قال -رحمه الله تعالى-: " قال الشيخ أبو عمرو: لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث: "الأذنان من الرأس" أن يكون حسنا.
لأن الضعف يتفاوت، فمنه ما لا يزول بالمتابعات، يعني: لا يؤثر كونه تابعا أو متبوعا، كرواية الكذابين والمتروكين، ومنه ضعف يزول بالمتابعة: كما إذا كان راويه سيء الحفظ، أو روى الحديث مرسلا؛ فإن المتابعة تنفع حينئذ، ويرفع الحديث عن حضيض الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة، والله أعلم".
يقول ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- بهذا الكلام عقب الذي نقله ابن كثير، أو اختصره ابن كثير عقب ابن الصلاح على القسم الأول الذي ذكره، وهو الحسن الذي كان أصله ضعيفا ثم اعتضد.
يقول ابن الصلاح رحمه الله: "إننا إذا قلنا: إن الضعيف يعتضد إلى الحسن، فليس كل ضعف صالح للاعتضاد"، ومثل للضعف الذي لا يصلح للاعتضاد برواية الكذابين والمتروكين.
الكذاب متروك الحديث، ولكن يريد ابن الصلاح -بهذا- بالمتروكين لما عطفها على الكذابين -يريد بهم يعني- أن يكون متروك الحديث، ولو لم يكن كذابا، يعني: في منزلة الكذاب، أو ملحقا بالكذاب، من جهة قبول روايته، أو ردها.
وهؤلاء جماعة من الرواة وصلت بهم الحال في الضعف -بالتغفيل، ومخالفة الثقات، ورواية المناكير- إلى أن يلحقوا بالمتهمين بالكذب من جهة الرواية، وإن كانوا في أنفسهم لا يتهمون بالكذب، وإنما ما يأتي منهم: إنما يأتي من غلط، وغفلة، وسوء حفظ.
هذا هو القسم الذي ذكره، ولا يصلح للمتابعة، ومثل لهم ابن الصلاح بحديث، كثرت طرقه، ولا يصلح، أو لم يعتضد بكثرة الطرق، وهو الحديث المعروف: " الأذنان من الرأس ".
هذا الحديث يرى ابن الصلاح فيه -رحمه الله تعالى، بعد أن درس طرقه- أنه لا يرتفع عن الضعف، وهذا كلام ابن الصلاح رحمه الله اعترض عليه، اعترض عليه بأي شيء؟
لأن الضعف يتفاوت، فمنه ما لا يزول بالمتابعات، يعني: لا يؤثر كونه تابعا أو متبوعا، كرواية الكذابين والمتروكين، ومنه ضعف يزول بالمتابعة: كما إذا كان راويه سيء الحفظ، أو روى الحديث مرسلا؛ فإن المتابعة تنفع حينئذ، ويرفع الحديث عن حضيض الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة، والله أعلم".
يقول ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- بهذا الكلام عقب الذي نقله ابن كثير، أو اختصره ابن كثير عقب ابن الصلاح على القسم الأول الذي ذكره، وهو الحسن الذي كان أصله ضعيفا ثم اعتضد.
يقول ابن الصلاح رحمه الله: "إننا إذا قلنا: إن الضعيف يعتضد إلى الحسن، فليس كل ضعف صالح للاعتضاد"، ومثل للضعف الذي لا يصلح للاعتضاد برواية الكذابين والمتروكين.
الكذاب متروك الحديث، ولكن يريد ابن الصلاح -بهذا- بالمتروكين لما عطفها على الكذابين -يريد بهم يعني- أن يكون متروك الحديث، ولو لم يكن كذابا، يعني: في منزلة الكذاب، أو ملحقا بالكذاب، من جهة قبول روايته، أو ردها.
وهؤلاء جماعة من الرواة وصلت بهم الحال في الضعف -بالتغفيل، ومخالفة الثقات، ورواية المناكير- إلى أن يلحقوا بالمتهمين بالكذب من جهة الرواية، وإن كانوا في أنفسهم لا يتهمون بالكذب، وإنما ما يأتي منهم: إنما يأتي من غلط، وغفلة، وسوء حفظ.
هذا هو القسم الذي ذكره، ولا يصلح للمتابعة، ومثل لهم ابن الصلاح بحديث، كثرت طرقه، ولا يصلح، أو لم يعتضد بكثرة الطرق، وهو الحديث المعروف: " الأذنان من الرأس ".
هذا الحديث يرى ابن الصلاح فيه -رحمه الله تعالى، بعد أن درس طرقه- أنه لا يرتفع عن الضعف، وهذا كلام ابن الصلاح رحمه الله اعترض عليه، اعترض عليه بأي شيء؟
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "শাইখ আবু আমর বলেছেন: একাধিক সূত্র (طرق) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হলেই, যেমন: 'দুই কান মাথারই অংশ' হাদিসটি, সেটি হাসান (حسن) হওয়া আবশ্যক নয়।
কারণ দুর্বলতার (ضعف) বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অনুসরণকারী বর্ণনা (متابعات) দ্বারা দূর হয় না, অর্থাৎ সেটি অনুসরণকারী (تابع) বা অনুসরণকৃত (متبوع) হওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না, যেমন মিথ্যাবাদী (كذابون) ও পরিত্যক্ত (متروكون) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা। আবার কিছু দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে যা অনুসরণকারী বর্ণনা (متابعة) দ্বারা দূর হয়: যেমন কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি যদি মন্দ (سيئ الحفظ) হয়, অথবা হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হয়; সেক্ষেত্রে অনুসরণকারী বর্ণনা (متابعة) উপকারে আসে এবং হাদিসটিকে দুর্বলতার (ضعف) সর্বনিম্ন স্তর থেকে হাসান (حسن) বা সহিহ (صحة) হওয়ার সর্বোচ্চ শিখরে উন্নীত করে। আল্লাহ ভালো জানেন।"
ইবনুস সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই কথাটি ইবনে কাসিরের উদ্ধৃত বর্ণনার পরপরই বলেছেন, অথবা ইবনুস সালাহ থেকে ইবনে কাসিরের সংক্ষেপিত সেই প্রথম প্রকারের আলোচনার পরে বলেছেন, যা হলো সেই হাসান (حسن) যা মূলত দুর্বল (ضعيف) ছিল কিন্তু পরবর্তীতে অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে।
ইবনুস সালাহ (রহ.) বলেন: "আমরা যখন বলি যে দুর্বল (ضعيف) হাদিস হাসান (حسن) পর্যায়ে শক্তিশালী হয়, তার মানে এই নয় যে সকল দুর্বলতা (ضعف) শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য।" তিনি এমন দুর্বলতার (ضعف) উদাহরণ দিয়েছেন যা শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য নয়, যেমন মিথ্যাবাদী (كذابون) ও পরিত্যক্ত (متروكون) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা।
মিথ্যাবাদী (كذاب) ব্যক্তি হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (متروك الحديث)। কিন্তু ইবনুস সালাহ যখন মিথ্যাবাদীদের (كذابين) সাথে পরিত্যক্তদের (متروكين) যুক্ত করেছেন, তখন তিনি 'পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী' (متروك الحديث) বুঝিয়েছেন, যদিও সে ব্যক্তি নিজে মিথ্যাবাদী না হয়। অর্থাৎ, বর্ণনা গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদীর (كذاب) স্তরে বা মিথ্যাবাদীর সাথে সংশ্লিষ্ট।
এরা হলো বর্ণনাকারীদের এমন এক দল যাদের দুর্বলতা (ضعف) —অমনোযোগিতা, নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা এবং অস্বীকৃত (مناكير) হাদিস বর্ণনার কারণে— বর্ণনার দিক থেকে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তাদের মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। যদিও ব্যক্তি হিসেবে তাদের মিথ্যার অপবাদ দেওয়া হয় না, বরং তাদের থেকে যা প্রকাশ পায় তা ভুল, গাফিলতি ও স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (سوء حفظ) কারণে হয়ে থাকে।
এটিই সেই প্রকার যা তিনি উল্লেখ করেছেন, যা অনুসরণের (متابعة) জন্য উপযুক্ত নয়। ইবনুস সালাহ এর উদাহরণ হিসেবে এমন একটি হাদিস দিয়েছেন যার অনেকগুলো পথ বা সূত্র (طرق) থাকা সত্ত্বেও তা শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য নয় বা বহু সূত্রের (طرق) কারণেও শক্তিশালী হয়নি; আর তা হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদিস: "দুই কান মাথারই অংশ"।
এই হাদিসটির ব্যাপারে ইবনুস সালাহ (রহ.) এর মতামত হলো—এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) বিশ্লেষণ করার পর—এটি দুর্বলতা (ضعف) থেকে উন্নীত হয় না। আর ইবনুস সালাহ (রহ.)-এর এই কথার ওপর আপত্তি করা হয়েছে; কী বিষয়ে তাঁর ওপর আপত্তি করা হয়েছে?
কারণ দুর্বলতার (ضعف) বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অনুসরণকারী বর্ণনা (متابعات) দ্বারা দূর হয় না, অর্থাৎ সেটি অনুসরণকারী (تابع) বা অনুসরণকৃত (متبوع) হওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না, যেমন মিথ্যাবাদী (كذابون) ও পরিত্যক্ত (متروكون) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা। আবার কিছু দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে যা অনুসরণকারী বর্ণনা (متابعة) দ্বারা দূর হয়: যেমন কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি যদি মন্দ (سيئ الحفظ) হয়, অথবা হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হয়; সেক্ষেত্রে অনুসরণকারী বর্ণনা (متابعة) উপকারে আসে এবং হাদিসটিকে দুর্বলতার (ضعف) সর্বনিম্ন স্তর থেকে হাসান (حسن) বা সহিহ (صحة) হওয়ার সর্বোচ্চ শিখরে উন্নীত করে। আল্লাহ ভালো জানেন।"
ইবনুস সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই কথাটি ইবনে কাসিরের উদ্ধৃত বর্ণনার পরপরই বলেছেন, অথবা ইবনুস সালাহ থেকে ইবনে কাসিরের সংক্ষেপিত সেই প্রথম প্রকারের আলোচনার পরে বলেছেন, যা হলো সেই হাসান (حسن) যা মূলত দুর্বল (ضعيف) ছিল কিন্তু পরবর্তীতে অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে।
ইবনুস সালাহ (রহ.) বলেন: "আমরা যখন বলি যে দুর্বল (ضعيف) হাদিস হাসান (حسن) পর্যায়ে শক্তিশালী হয়, তার মানে এই নয় যে সকল দুর্বলতা (ضعف) শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য।" তিনি এমন দুর্বলতার (ضعف) উদাহরণ দিয়েছেন যা শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য নয়, যেমন মিথ্যাবাদী (كذابون) ও পরিত্যক্ত (متروكون) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা।
মিথ্যাবাদী (كذاب) ব্যক্তি হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (متروك الحديث)। কিন্তু ইবনুস সালাহ যখন মিথ্যাবাদীদের (كذابين) সাথে পরিত্যক্তদের (متروكين) যুক্ত করেছেন, তখন তিনি 'পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী' (متروك الحديث) বুঝিয়েছেন, যদিও সে ব্যক্তি নিজে মিথ্যাবাদী না হয়। অর্থাৎ, বর্ণনা গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদীর (كذاب) স্তরে বা মিথ্যাবাদীর সাথে সংশ্লিষ্ট।
এরা হলো বর্ণনাকারীদের এমন এক দল যাদের দুর্বলতা (ضعف) —অমনোযোগিতা, নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা এবং অস্বীকৃত (مناكير) হাদিস বর্ণনার কারণে— বর্ণনার দিক থেকে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তাদের মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। যদিও ব্যক্তি হিসেবে তাদের মিথ্যার অপবাদ দেওয়া হয় না, বরং তাদের থেকে যা প্রকাশ পায় তা ভুল, গাফিলতি ও স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (سوء حفظ) কারণে হয়ে থাকে।
এটিই সেই প্রকার যা তিনি উল্লেখ করেছেন, যা অনুসরণের (متابعة) জন্য উপযুক্ত নয়। ইবনুস সালাহ এর উদাহরণ হিসেবে এমন একটি হাদিস দিয়েছেন যার অনেকগুলো পথ বা সূত্র (طرق) থাকা সত্ত্বেও তা শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য নয় বা বহু সূত্রের (طرق) কারণেও শক্তিশালী হয়নি; আর তা হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদিস: "দুই কান মাথারই অংশ"।
এই হাদিসটির ব্যাপারে ইবনুস সালাহ (রহ.) এর মতামত হলো—এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) বিশ্লেষণ করার পর—এটি দুর্বলতা (ضعف) থেকে উন্নীত হয় না। আর ইবনুস সালাহ (রহ.)-এর এই কথার ওপর আপত্তি করা হয়েছে; কী বিষয়ে তাঁর ওপর আপত্তি করা হয়েছে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)