النوع التاسع عشر: المضطرب
وهو: أن يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه، أو من وجوه أخر متعادلة لا يترجح بعضها على بعض، وقد يكون تارة في الإسناد، وقد يكون في المتن، وله أمثلة كثيرة يطول ذكرها، والله أعلم.
نعم، هذا المضطرب عرفه ابن كثير رحمه الله: أن يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه، أو من وجوه أخر متعادلة لا يترجح بعضها على بعض. هذا تعريف المضطرب إذن: أن يقع في حديث واحد اختلاف على شيخ … على راو من رواته فيرويه بعضهم على كذا في الإسناد أو في المتن.
يرويه بعضهم على كذا، ويرويه بعضهم مثلا مرسلا، وبعضهم موصولا مثلا عن عائشة، وبعضهم موصولا عن جابر، وبعضهم مثلا موقوفا على التابعي، وبعضهم … يعني أحيانا تكثر الأوجه، ربما تصل عشرة وربما تصل أكثر من ذلك، ربما تصل إلى العشرين وجها أو أكثر أيضا، يختلف الرواة كثيرا، واشترطوا في المضطرب ما ذكره ابن كثير بأنه لا يترجح بعضها على بعض.
لماذا هذا الشرط، لماذا لا يترجح بعضها على بعض؟ اشترطوا ألا يترجح بعضها على بعض. أمر مهم هذا الشرط وهو أنهم يقولون: إن غالب الأحاديث قد وقع فيها اختلاف من الرواة، فلو قلنا: إن كل اختلاف اضطراب لوصفنا كثيرا من الأحاديث -وهي صحيحة، لكن وقع فيها اختلاف- لوصفت بالاضطراب.
وهذا الكلام صحيح لكن تقيدونه يعني: نقيده دائما بأن الإمام أو أن الاضطراب قد يوجد مع الترجيح يعني: أن الإمام قد يرجح وجها ومع هذا الترجيح فيرى أن كثرة الاختلاف هذه اضطراب مع الترجيح، هذا فيه أحاديث يسيرة يكثر فيها الاختلاف، ويترجح للإمام وجه، ولكن مع هذا أحيانا يقول الدارقطني مثلا: الراجح كذا وفي النفس منه شيء في النفس.
من أي شيء؟ من هذا الوجه، أو من هذا الترجيح لكثرة الاختلاف على فلان، لماذا أقول هذا؟ لأنهم تعبوا.
المهم هذه القضية سأعود إلى ما أردت ذكره هذه القضية وهو أنه قد يوصف الحديث بالاضطراب مع الترجيح يعني: أن الإمام إذا رجح يكون ترجيحه فيه شيء حتى في نفسه من جهة كثرة الاختلاف في الحديث الواحد.
وهو: أن يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه، أو من وجوه أخر متعادلة لا يترجح بعضها على بعض، وقد يكون تارة في الإسناد، وقد يكون في المتن، وله أمثلة كثيرة يطول ذكرها، والله أعلم.
نعم، هذا المضطرب عرفه ابن كثير رحمه الله: أن يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه، أو من وجوه أخر متعادلة لا يترجح بعضها على بعض. هذا تعريف المضطرب إذن: أن يقع في حديث واحد اختلاف على شيخ … على راو من رواته فيرويه بعضهم على كذا في الإسناد أو في المتن.
يرويه بعضهم على كذا، ويرويه بعضهم مثلا مرسلا، وبعضهم موصولا مثلا عن عائشة، وبعضهم موصولا عن جابر، وبعضهم مثلا موقوفا على التابعي، وبعضهم … يعني أحيانا تكثر الأوجه، ربما تصل عشرة وربما تصل أكثر من ذلك، ربما تصل إلى العشرين وجها أو أكثر أيضا، يختلف الرواة كثيرا، واشترطوا في المضطرب ما ذكره ابن كثير بأنه لا يترجح بعضها على بعض.
لماذا هذا الشرط، لماذا لا يترجح بعضها على بعض؟ اشترطوا ألا يترجح بعضها على بعض. أمر مهم هذا الشرط وهو أنهم يقولون: إن غالب الأحاديث قد وقع فيها اختلاف من الرواة، فلو قلنا: إن كل اختلاف اضطراب لوصفنا كثيرا من الأحاديث -وهي صحيحة، لكن وقع فيها اختلاف- لوصفت بالاضطراب.
وهذا الكلام صحيح لكن تقيدونه يعني: نقيده دائما بأن الإمام أو أن الاضطراب قد يوجد مع الترجيح يعني: أن الإمام قد يرجح وجها ومع هذا الترجيح فيرى أن كثرة الاختلاف هذه اضطراب مع الترجيح، هذا فيه أحاديث يسيرة يكثر فيها الاختلاف، ويترجح للإمام وجه، ولكن مع هذا أحيانا يقول الدارقطني مثلا: الراجح كذا وفي النفس منه شيء في النفس.
من أي شيء؟ من هذا الوجه، أو من هذا الترجيح لكثرة الاختلاف على فلان، لماذا أقول هذا؟ لأنهم تعبوا.
المهم هذه القضية سأعود إلى ما أردت ذكره هذه القضية وهو أنه قد يوصف الحديث بالاضطراب مع الترجيح يعني: أن الإمام إذا رجح يكون ترجيحه فيه شيء حتى في نفسه من جهة كثرة الاختلاف في الحديث الواحد.
ঊনিশতম প্রকার: মুজতারিব (المضطرب)
আর এটি হলো: কোনো নির্দিষ্ট শাইখের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা প্রদান করা, অথবা অন্যান্য সমপর্যায়ের দিক থেকে ভিন্নতা হওয়া যেখানে একটি বর্ণনাকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না। কখনো এটি সনদে (الإسناد) হতে পারে, আবার কখনো মতনে (المتن) হতে পারে। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এই মুজতারিব (المضطرب) সম্পর্কে ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) সংজ্ঞা দিয়েছেন যে: কোনো নির্দিষ্ট শাইখের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা প্রদান করা, অথবা অন্যান্য সমপর্যায়ের দিক থেকে ভিন্নতা হওয়া যেখানে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না। সুতরাং এটিই মুজতারিব (المضطرب)-এর সংজ্ঞা: অর্থাৎ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো একজন শাইখের ব্যাপারে … তার বর্ণনাকারীদের মধ্য হতে কোনো একজন বর্ণনাকারীর (راو) ব্যাপারে এমন মতভেদ ঘটা যে, তাদের কেউ কেউ একে সনদে (الإسناد) অথবা মতনে (المتن) এভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাদের কেউ কেউ একে এভাবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ একে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ একে সংযুক্ত (موصول) হিসেবে যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ জাবির (রা.) থেকে সংযুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ একে তাবেয়ীর ওপর স্থগিত (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেন এবং কেউ কেউ … অর্থাৎ কখনো কখনো বর্ণনার ধরন অনেক বেশি হয়ে যায়, সম্ভবত দশটি পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সম্ভবত তার চেয়েও বেশি হতে পারে। সম্ভবত বিশটি বা তার চেয়েও বেশি ধরনে পৌঁছাতে পারে, বর্ণনাকারীরা অনেক বেশি মতভেদ করেন। আর মুজতারিব (المضطرب)-এর ক্ষেত্রে তারা সেই শর্তারোপ করেছেন যা ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, এর একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না।
কেন এই শর্ত, কেন একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না? তারা শর্ত দিয়েছেন যেন একটি অন্যটির ওপর প্রাধান্য না পায়। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এই শর্তের ক্ষেত্রে, আর তা হলো তাঁরা বলেন: অধিকাংশ হাদিসেই বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে মতভেদ ঘটেছে। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, প্রতিটি মতভেদই ইযতিরাব (اضطراب), তবে আমরা অনেক হাদিসকেই—যা সহিহ (صحيح), কিন্তু তাতে মতভেদ ঘটেছে—মুজতারিব (المضطرب) হিসেবে অভিহিত করতাম।
এই কথাটি সঠিক, তবে আপনারা এটিকে সীমাবদ্ধ করবেন অর্থাৎ: আমরা একে সর্বদা এভাবে সীমাবদ্ধ করি যে, ইমামের নিকট ইযতিরাব (اضطراب) প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বিদ্যমান থাকতে পারে। অর্থাৎ: ইমাম হয়তো একটি দিককে প্রাধান্য দিচ্ছেন, কিন্তু এই প্রাধান্য প্রদান সত্ত্বেও তিনি মনে করছেন যে, এই অধিক মতভেদ মূলত প্রাধান্য প্রদানের পাশাপাশি একটি ইযতিরাব (اضطراب)। এমন কিছু অল্প সংখ্যক হাদিস রয়েছে যেগুলোতে মতভেদ অনেক বেশি থাকে এবং ইমামের নিকট একটি দিক প্রাধান্য পায়, কিন্তু তা সত্ত্বেও কখনো কখনো দারা কুতনী যেমন বলেন: প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) হলো এটি, তবে এ নিয়ে মনের ভেতর সংশয় থেকে যায়।
কিসের কারণে? এই দিক থেকে, অথবা অমুকের ওপর অধিক মতভেদের কারণে এই প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রে। কেন আমি এটি বলছি? কারণ তাঁরা অনেক পরিশ্রম করেছেন। মূল বিষয়টি হলো এটিই যার দিকে আমি ফিরে আসতে চেয়েছি—তা হলো হাদিসকে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও মুজতারিব (المضطرب) হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে। অর্থাৎ: ইমাম যখন কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেন, তখন সেই প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রেও তাঁর মনে কিছুটা সংশয় থাকে একটি হাদিসে অধিক মতভেদের কারণে।
আর এটি হলো: কোনো নির্দিষ্ট শাইখের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা প্রদান করা, অথবা অন্যান্য সমপর্যায়ের দিক থেকে ভিন্নতা হওয়া যেখানে একটি বর্ণনাকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না। কখনো এটি সনদে (الإسناد) হতে পারে, আবার কখনো মতনে (المتن) হতে পারে। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এই মুজতারিব (المضطرب) সম্পর্কে ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) সংজ্ঞা দিয়েছেন যে: কোনো নির্দিষ্ট শাইখের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা প্রদান করা, অথবা অন্যান্য সমপর্যায়ের দিক থেকে ভিন্নতা হওয়া যেখানে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না। সুতরাং এটিই মুজতারিব (المضطرب)-এর সংজ্ঞা: অর্থাৎ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো একজন শাইখের ব্যাপারে … তার বর্ণনাকারীদের মধ্য হতে কোনো একজন বর্ণনাকারীর (راو) ব্যাপারে এমন মতভেদ ঘটা যে, তাদের কেউ কেউ একে সনদে (الإسناد) অথবা মতনে (المتن) এভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাদের কেউ কেউ একে এভাবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ একে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ একে সংযুক্ত (موصول) হিসেবে যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ জাবির (রা.) থেকে সংযুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কেউ কেউ একে তাবেয়ীর ওপর স্থগিত (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেন এবং কেউ কেউ … অর্থাৎ কখনো কখনো বর্ণনার ধরন অনেক বেশি হয়ে যায়, সম্ভবত দশটি পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সম্ভবত তার চেয়েও বেশি হতে পারে। সম্ভবত বিশটি বা তার চেয়েও বেশি ধরনে পৌঁছাতে পারে, বর্ণনাকারীরা অনেক বেশি মতভেদ করেন। আর মুজতারিব (المضطرب)-এর ক্ষেত্রে তারা সেই শর্তারোপ করেছেন যা ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, এর একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না।
কেন এই শর্ত, কেন একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না? তারা শর্ত দিয়েছেন যেন একটি অন্যটির ওপর প্রাধান্য না পায়। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এই শর্তের ক্ষেত্রে, আর তা হলো তাঁরা বলেন: অধিকাংশ হাদিসেই বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে মতভেদ ঘটেছে। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, প্রতিটি মতভেদই ইযতিরাব (اضطراب), তবে আমরা অনেক হাদিসকেই—যা সহিহ (صحيح), কিন্তু তাতে মতভেদ ঘটেছে—মুজতারিব (المضطرب) হিসেবে অভিহিত করতাম।
এই কথাটি সঠিক, তবে আপনারা এটিকে সীমাবদ্ধ করবেন অর্থাৎ: আমরা একে সর্বদা এভাবে সীমাবদ্ধ করি যে, ইমামের নিকট ইযতিরাব (اضطراب) প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বিদ্যমান থাকতে পারে। অর্থাৎ: ইমাম হয়তো একটি দিককে প্রাধান্য দিচ্ছেন, কিন্তু এই প্রাধান্য প্রদান সত্ত্বেও তিনি মনে করছেন যে, এই অধিক মতভেদ মূলত প্রাধান্য প্রদানের পাশাপাশি একটি ইযতিরাব (اضطراب)। এমন কিছু অল্প সংখ্যক হাদিস রয়েছে যেগুলোতে মতভেদ অনেক বেশি থাকে এবং ইমামের নিকট একটি দিক প্রাধান্য পায়, কিন্তু তা সত্ত্বেও কখনো কখনো দারা কুতনী যেমন বলেন: প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) হলো এটি, তবে এ নিয়ে মনের ভেতর সংশয় থেকে যায়।
কিসের কারণে? এই দিক থেকে, অথবা অমুকের ওপর অধিক মতভেদের কারণে এই প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রে। কেন আমি এটি বলছি? কারণ তাঁরা অনেক পরিশ্রম করেছেন। মূল বিষয়টি হলো এটিই যার দিকে আমি ফিরে আসতে চেয়েছি—তা হলো হাদিসকে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও মুজতারিব (المضطرب) হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে। অর্থাৎ: ইমাম যখন কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেন, তখন সেই প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রেও তাঁর মনে কিছুটা সংশয় থাকে একটি হাদিসে অধিক মতভেদের কারণে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)