وقال الحاكم النيسابوري: هو الذي ينفرد به الثقة وليس له متابع، قال ابن الصلاح: ويشكل على هذا حديث الأعمال بالنيات، فإنه تفرد به عمر -رضي الله تعالى عنه-، وعنه علقمة، وعنه محمد بن إبراهيم التيمي، وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري، ثم تواتر عن يحيى بن سعيد هذا، فيقال: إنه رواه عنه نحو من مائتين، وقيل أزيد من ذلك.
وقد ذكر له ابن مندة متابعات غرائب لا تصح، كما بسطناه في "مسند عمر"، وفي "الأحكام الكبرى"، قال: وكذلك حديث عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما-: ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء، وعن هبته ? وتفرد مالك عن الزهري عن أنس ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم -دخل مكة وعلى رأسه المغفر ? وكل من هذه الأحاديث الثلاثة في الصحيحين، من هذه الوجوه المذكورة فقط، وقد قال مسلم للزهري: تسعون حرفا لا يرويها غيره.
وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري: من تفرده بأشياء لا يرويها غيره، يشاركه في نظيرها جماعة من الرواة، فإن الذي قاله الشافعي أولا هو الصواب: إنه إذا روى الثقة شيئا قد خالفه فيه الناس فهو الشاذ، يعني: المردود، وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يرو غيره، بل هو مقبول إذا كان عدلا ضابطا حافظا، فإن هذا لو رد لردت أحاديث كثيرة من هذا النمط، وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل -والله أعلم-، وأما إن كان منفرد به غير حافظ، وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن، فإن فقد ذلك فمردود -والله أعلم-.
وقد ذكر له ابن مندة متابعات غرائب لا تصح، كما بسطناه في "مسند عمر"، وفي "الأحكام الكبرى"، قال: وكذلك حديث عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما-: ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء، وعن هبته ? وتفرد مالك عن الزهري عن أنس ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم -دخل مكة وعلى رأسه المغفر ? وكل من هذه الأحاديث الثلاثة في الصحيحين، من هذه الوجوه المذكورة فقط، وقد قال مسلم للزهري: تسعون حرفا لا يرويها غيره.
وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري: من تفرده بأشياء لا يرويها غيره، يشاركه في نظيرها جماعة من الرواة، فإن الذي قاله الشافعي أولا هو الصواب: إنه إذا روى الثقة شيئا قد خالفه فيه الناس فهو الشاذ، يعني: المردود، وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يرو غيره، بل هو مقبول إذا كان عدلا ضابطا حافظا، فإن هذا لو رد لردت أحاديث كثيرة من هذا النمط، وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل -والله أعلم-، وأما إن كان منفرد به غير حافظ، وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن، فإن فقد ذلك فمردود -والله أعلم-.
ইমাম আল-হাকিম আন-নাইসাপুরী বলেছেন: এটি (শায) এমন বর্ণনা যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি এককভাবে বর্ণনা করেন এবং তার কোনো সমর্থক বর্ণনা (متابع) থাকে না। ইবনে আস-সালাহ বলেন: এই সংজ্ঞার ক্ষেত্রে 'নিয়তের সাথে আমল' সম্পর্কিত হাদিসটি সংশয় তৈরি করে; কারণ এটি উমর (রা.) এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে আলকামা, তার থেকে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তাইমি এবং তার থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এটি ধারাবাহিকভাবে বহুসূত্রে বর্ণিত (تواتر) হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর থেকে প্রায় দুইশত জন এটি বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ বলেন এর চেয়েও বেশি।
ইবনে মান্দাহ এর জন্য কিছু বিরল (غرائب) সমর্থক বর্ণনা (متابعات) উল্লেখ করেছেন যা সহিহ নয় (لا تصح), যেমনটি আমরা 'মুসনাদে উমর' এবং 'আল-আহকাম আল-কুবরা' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: একইভাবে আব্দুল্লাহ বিন দীনার কর্তৃক আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি—যেখানে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'ওয়ালার' (মালিকানা স্বত্ব) কেনাবেচা ও তা দান করতে নিষেধ করেছেন। এবং ইমাম মালিক যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় লৌহবর্ম ছিল। এই তিনটি হাদিসের প্রত্যেকটিই সহীহাইন-এ শুধুমাত্র উল্লিখিত এই সূত্রগুলোতেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম যুহরি সম্পর্কে বলেছেন: এমন নব্বইটি বিষয় রয়েছে যা তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।
ইমাম মুসলিম যুহরি সম্পর্কে যা বলেছেন—যে তিনি এমন কিছু বিষয়ে একক হয়ে গেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি—বর্ণনাকারীদের একটি দল অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অংশীদার রয়েছেন। মূলত ইমাম শাফেয়ি প্রথমে যা বলেছিলেন সেটিই সঠিক: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এমন কিছু বর্ণনা করেন যাতে অন্যেরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তবে সেটি শায (الشاذ), অর্থাৎ প্রত্যাখ্যাত (المردود)। নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি এমন কিছু বর্ণনা করা যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি—তা এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তিনি যদি ন্যায়পরায়ণ (عدلا), নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (ضابطا) এবং হাফেজ (حافظا) হন তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হিসেবে বিবেচিত হবে। কারণ যদি এই জাতীয় বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে এই পদ্ধতির অনেক হাদিসই বাতিল হয়ে যাবে এবং অনেক মাসআলা দলিলশূন্য হয়ে পড়বে—আল্লাহই ভালো জানেন। আর যদি এমন কেউ এককভাবে বর্ণনা করেন যিনি হাফেজ (حافظ) নন, অথচ তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط), তবে তাঁর হাদিস হাসান (حسن) হবে। আর যদি এই গুণাবলি অনুপস্থিত থাকে তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)—আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে মান্দাহ এর জন্য কিছু বিরল (غرائب) সমর্থক বর্ণনা (متابعات) উল্লেখ করেছেন যা সহিহ নয় (لا تصح), যেমনটি আমরা 'মুসনাদে উমর' এবং 'আল-আহকাম আল-কুবরা' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: একইভাবে আব্দুল্লাহ বিন দীনার কর্তৃক আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি—যেখানে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'ওয়ালার' (মালিকানা স্বত্ব) কেনাবেচা ও তা দান করতে নিষেধ করেছেন। এবং ইমাম মালিক যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় লৌহবর্ম ছিল। এই তিনটি হাদিসের প্রত্যেকটিই সহীহাইন-এ শুধুমাত্র উল্লিখিত এই সূত্রগুলোতেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম যুহরি সম্পর্কে বলেছেন: এমন নব্বইটি বিষয় রয়েছে যা তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।
ইমাম মুসলিম যুহরি সম্পর্কে যা বলেছেন—যে তিনি এমন কিছু বিষয়ে একক হয়ে গেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি—বর্ণনাকারীদের একটি দল অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অংশীদার রয়েছেন। মূলত ইমাম শাফেয়ি প্রথমে যা বলেছিলেন সেটিই সঠিক: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এমন কিছু বর্ণনা করেন যাতে অন্যেরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তবে সেটি শায (الشاذ), অর্থাৎ প্রত্যাখ্যাত (المردود)। নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি এমন কিছু বর্ণনা করা যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি—তা এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তিনি যদি ন্যায়পরায়ণ (عدلا), নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (ضابطا) এবং হাফেজ (حافظا) হন তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হিসেবে বিবেচিত হবে। কারণ যদি এই জাতীয় বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে এই পদ্ধতির অনেক হাদিসই বাতিল হয়ে যাবে এবং অনেক মাসআলা দলিলশূন্য হয়ে পড়বে—আল্লাহই ভালো জানেন। আর যদি এমন কেউ এককভাবে বর্ণনা করেন যিনি হাফেজ (حافظ) নন, অথচ তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط), তবে তাঁর হাদিস হাসান (حسن) হবে। আর যদি এই গুণাবলি অনুপস্থিত থাকে তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)—আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)