ذكر ابن كثير رحمه الله أن التدليس اعتذار، اعتذار عن المدلسين، أنه نوع من الإرسال لما ثبت عنده، بس قوله: لما ثبت عنده، هذه هي التي يعني يوضع عندها علامة استفهام، أحيانا المدلس يسقط الضعيف، إذن الحديث ثبت عنده أو لم يثبت عنده؟ ولا سيما في قول ابن كثير: وهو يخشى أن يصرح بشيخه فيرد من أجله، إذن هو أسقط ماذا؟ ثقة أو ضعيفا هنا؟ أسقط ضعيفا، فقوله: لما ثبت عنده، هذه فيها إشكال، بل هو يسقط أحيانا ولو للفظة، لكن يدلسون يعني يدلسون لأغراض، وكما ذكرت هو شهوة.
هشيم رحمه الله ألحوا عليه كثيرا جدا أن يترك التدليس، ألحوا عليه كثيرا ولكنه لم يتركه، ويتلذذ هو، يعني مثلما تقول: يعمي على التلاميذ، ويعني كأنه بمعنى الاختبار، أو بمعنى يعني المهم أنه له شهوة التدليس، كاتبه ابن المبارك رحمه الله قال له: يا هشيم، دعك من هذا التدليس، فماذا أجابه؟ قال: كان كبيراك يدلسان، كبيراك من هما؟
اللذان هما، يقصد الأعمش وسفيان الثوري، فيقول له: أنا أفعل مثلما فعل غيري، يعني هذا كلام هشيم رحمه الله، ويعني هو يسقط أيضا بعض الضعفاء، والأعمش يسقط بعض الضعفاء، فقول ابن كثير رحمه الله: لما ثبت عنده، هذا فيه يعني إشكال ونظر، نعم. اقرأ القسم الثاني.
تدليس الشيوخ
وأما القسم الثاني من التدليس: وهو الاتيان باسم الشيخ أو كنيته، على خلاف المشهور به؛ تعمية لأمره وتوعيرا للوقوف على حاله، ويختلف ذلك باختلاف المقاصد، فتارة يكره كما إذا كان أصغر سنا منه، أو نازل الرواية ونحو ذلك، وتارة يحرم، كما إذا كان غير ثقة، فدلسه لئلا يعرف حاله، أو أوهم أنه رجل آخر من الثقات على وفق اسمه أو كنيته.
هشيم رحمه الله ألحوا عليه كثيرا جدا أن يترك التدليس، ألحوا عليه كثيرا ولكنه لم يتركه، ويتلذذ هو، يعني مثلما تقول: يعمي على التلاميذ، ويعني كأنه بمعنى الاختبار، أو بمعنى يعني المهم أنه له شهوة التدليس، كاتبه ابن المبارك رحمه الله قال له: يا هشيم، دعك من هذا التدليس، فماذا أجابه؟ قال: كان كبيراك يدلسان، كبيراك من هما؟
اللذان هما، يقصد الأعمش وسفيان الثوري، فيقول له: أنا أفعل مثلما فعل غيري، يعني هذا كلام هشيم رحمه الله، ويعني هو يسقط أيضا بعض الضعفاء، والأعمش يسقط بعض الضعفاء، فقول ابن كثير رحمه الله: لما ثبت عنده، هذا فيه يعني إشكال ونظر، نعم. اقرأ القسم الثاني.
تدليس الشيوخ
وأما القسم الثاني من التدليس: وهو الاتيان باسم الشيخ أو كنيته، على خلاف المشهور به؛ تعمية لأمره وتوعيرا للوقوف على حاله، ويختلف ذلك باختلاف المقاصد، فتارة يكره كما إذا كان أصغر سنا منه، أو نازل الرواية ونحو ذلك، وتارة يحرم، كما إذا كان غير ثقة، فدلسه لئلا يعرف حاله، أو أوهم أنه رجل آخر من الثقات على وفق اسمه أو كنيته.
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তাদলিস (تدليس) হলো একটি ওজর—মুদাল্লিসদের (مدلسين) পক্ষ থেকে একটি ওজর—যে এটি তার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে তার ক্ষেত্রে এক প্রকারের ইরসাল (إرسال)। কিন্তু তার এই কথা: "তার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে," এখানেই মূলত প্রশ্নবোধক চিহ্ন দেওয়ার জায়গা। কখনো কখনো মুদাল্লিস (مدلس) একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে দেন; তাহলে হাদিসটি কি তার নিকট সাব্যস্ত হয়েছে নাকি হয়নি? বিশেষ করে ইবনে কাসীরের এই উক্তিতে: "আর তিনি আশঙ্কা করেন যে নিজ শায়খের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করলে তার কারণে হাদিসটি প্রত্যাখ্যাত হবে।" তাহলে তিনি এখানে কাকে বাদ দিলেন? নির্ভরযোগ্য (ثقة) নাকি দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে? তিনি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে বাদ দিলেন। সুতরাং তার এই কথা: "তার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে," এতে সংশয় রয়েছে। বরং তিনি কখনো কখনো একটি শব্দের জন্যও বর্ণনাকারীকে বাদ দেন, তবে তারা বিভিন্ন উদ্দেশ্যে তাদলিস (تدليس) করেন, আর আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এটি এক প্রকারের আসক্তি।
হুশাইম (রহিমাহুল্লাহ)-কে তারা তাদলিস (تدليس) ত্যাগ করার জন্য অনেক বেশি পিড়াপিড়ি করেছিলেন। তারা তাকে অনেক অনুরোধ করেছিলেন কিন্তু তিনি তা ছাড়েননি এবং তিনি এতে আনন্দ পেতেন। অর্থাৎ যেমনটি বলা হয়: তিনি ছাত্রদের বিভ্রান্তিতে ফেলতেন, আর এটি যেন পরীক্ষার ছলে বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ছিল—যাই হোক, মূল কথা হলো তাদলিসের (تدليس) প্রতি তার এক প্রকার আসক্তি ছিল। তার লেখক ইবনুল মুবারক (রহিমাহুল্লাহ) তাকে বলেছিলেন: "হে হুশাইম, এই তাদলিস (تدليس) ছেড়ে দিন।" তখন তিনি কী উত্তর দিয়েছিলেন? তিনি বলেছিলেন: "তোমার দুই বড় উস্তাদও তাদলিস (تدليس) করতেন।" সেই দুই বড় উস্তাদ কারা?
সেই দুজন হলেন—তার উদ্দেশ্য ছিল আল-আমাশ এবং সুফিয়ান আস-সাওরি। তিনি তাকে বলতে চাচ্ছেন: "অন্যরা যা করেছে আমি তা-ই করছি।" এটি মূলত হুশাইম (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। আর তিনিও কিছু দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীকে বাদ দিতেন এবং আল-আমাশও কিছু দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীকে বাদ দিতেন। সুতরাং ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথা: "তার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে," এটি প্রশ্নবিদ্ধ এবং পর্যালোচনার দাবি রাখে। হ্যাঁ, দ্বিতীয় অংশটি পড়ুন।
শায়খদের ক্ষেত্রে তাদলিস (تدليس الشيوخ)
আর তাদলিসের (تدليس) দ্বিতীয় প্রকার হলো: শায়খের এমন নাম বা কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করা যা দিয়ে তিনি পরিচিত নন; যাতে তার পরিচয় অস্পষ্ট থাকে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জানা কঠিন হয়ে পড়ে। উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী এর হুকুম ভিন্ন হয়। কখনো এটি অপছন্দনীয় (مكروه) হয়, যেমন শায়খ যদি বয়সে তার চেয়ে ছোট হন, অথবা শায়খের হাদিস বর্ণনা করার সূত্রটি নিচু স্তরের (نازل) হয় কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণ থাকে। আবার কখনো এটি নিষিদ্ধ (حرام) হয়, যেমন শায়খ যদি নির্ভরযোগ্য (غير ثقة) না হন, ফলে তার প্রকৃত অবস্থা যেন জানা না যায় সেজন্য তিনি তাদলিস (تدليس) করলেন, অথবা এমন ধারণা দিলেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিদের মধ্য থেকে অন্য কোনো ব্যক্তি যার নাম বা কুনিয়াতের সাথে তার মিল আছে।
হুশাইম (রহিমাহুল্লাহ)-কে তারা তাদলিস (تدليس) ত্যাগ করার জন্য অনেক বেশি পিড়াপিড়ি করেছিলেন। তারা তাকে অনেক অনুরোধ করেছিলেন কিন্তু তিনি তা ছাড়েননি এবং তিনি এতে আনন্দ পেতেন। অর্থাৎ যেমনটি বলা হয়: তিনি ছাত্রদের বিভ্রান্তিতে ফেলতেন, আর এটি যেন পরীক্ষার ছলে বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ছিল—যাই হোক, মূল কথা হলো তাদলিসের (تدليس) প্রতি তার এক প্রকার আসক্তি ছিল। তার লেখক ইবনুল মুবারক (রহিমাহুল্লাহ) তাকে বলেছিলেন: "হে হুশাইম, এই তাদলিস (تدليس) ছেড়ে দিন।" তখন তিনি কী উত্তর দিয়েছিলেন? তিনি বলেছিলেন: "তোমার দুই বড় উস্তাদও তাদলিস (تدليس) করতেন।" সেই দুই বড় উস্তাদ কারা?
সেই দুজন হলেন—তার উদ্দেশ্য ছিল আল-আমাশ এবং সুফিয়ান আস-সাওরি। তিনি তাকে বলতে চাচ্ছেন: "অন্যরা যা করেছে আমি তা-ই করছি।" এটি মূলত হুশাইম (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। আর তিনিও কিছু দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীকে বাদ দিতেন এবং আল-আমাশও কিছু দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীকে বাদ দিতেন। সুতরাং ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথা: "তার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে," এটি প্রশ্নবিদ্ধ এবং পর্যালোচনার দাবি রাখে। হ্যাঁ, দ্বিতীয় অংশটি পড়ুন।
শায়খদের ক্ষেত্রে তাদলিস (تدليس الشيوخ)
আর তাদলিসের (تدليس) দ্বিতীয় প্রকার হলো: শায়খের এমন নাম বা কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করা যা দিয়ে তিনি পরিচিত নন; যাতে তার পরিচয় অস্পষ্ট থাকে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জানা কঠিন হয়ে পড়ে। উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী এর হুকুম ভিন্ন হয়। কখনো এটি অপছন্দনীয় (مكروه) হয়, যেমন শায়খ যদি বয়সে তার চেয়ে ছোট হন, অথবা শায়খের হাদিস বর্ণনা করার সূত্রটি নিচু স্তরের (نازل) হয় কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণ থাকে। আবার কখনো এটি নিষিদ্ধ (حرام) হয়, যেমন শায়খ যদি নির্ভরযোগ্য (غير ثقة) না হন, ফলে তার প্রকৃত অবস্থা যেন জানা না যায় সেজন্য তিনি তাদলিস (تدليس) করলেন, অথবা এমন ধারণা দিলেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিদের মধ্য থেকে অন্য কোনো ব্যক্তি যার নাম বা কুনিয়াতের সাথে তার মিল আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)