الآن سيدخل ابن كثير أو بعد قليل، ذكر ابن كثير رحمه الله النقطة الثالثة، الأول: حكم التدليس في نفسه، النقطة الثالثة قوله: "ومن الحفاظ من جرح، ومن عرف بهذا التدليس من الرواة".
هذا حكم رواية المدلس، ونلاحظ أن ابن كثير رحمه الله اختصر هنا أيضا، فتداخل الموضوع، أولا هنا في هذه، من قوله: ومن الحفاظ من جرح، من عرف بهذا التدليس من الرواة"، فرد روايته مطلقا، وإن أتى بلفظ الاتصال، هذا اعتبروه جرحا في الضبط، أو جرحا في العدالة؟ جرحا في عدالته، ولكن تعلق على هذا تقول: هذا يعني ليس الذي عليه العمل، ولا يعرف عن أحد من المحدثين أنه رد رواية المدلس، وإن صرح بالاتصال، وإنما الذي قال بهذا: -يعني نظريا- هو الإمام ابن حزم رحمه الله مع بعض التقييد.
فالمهم أن الذي قوله: ومنهم من جرح، من عرف بهذا التدليس من الرواة، فرد روايته مطلقا، وإن أتى بلفظ الاتصال"، هذا لا يعرف، يعني ليس مذهبا للمحدثين، بل شعبة الذي شدد وقال: لأن أزني، وقال: لأن أخر من السماء، قبل رواية من؟ قبل رواية المدلسين، إذا صرحوا بالاتصال، كما مر معنا قبل قليل في قتادة.
نلاحظ أن ابن كثير رحمه الله قال: "فرد روايته مطلقا، وإن أتى بلفظ الاتصال، ولو لم يعرف أنه دلس إلا مرة واحدة، كما قد نص عليه الشافعي رحمه الله"، نلاحظ هذا التداخل الذي أعنيه، قول الشافعي، الشافعي لم يرد الرواية مطلقا، بس هنا نأتي إلى مذهب المحدثين، أو مذاهب المحدثين، أولها قول الشافعي، وهو أن الشافعي رحمه الله يقول: المدلس إذا دلس مرة واحدة لا أقبل حديثه، إلا إذا صرح بالاتصال.
هذا حكم رواية المدلس، ونلاحظ أن ابن كثير رحمه الله اختصر هنا أيضا، فتداخل الموضوع، أولا هنا في هذه، من قوله: ومن الحفاظ من جرح، من عرف بهذا التدليس من الرواة"، فرد روايته مطلقا، وإن أتى بلفظ الاتصال، هذا اعتبروه جرحا في الضبط، أو جرحا في العدالة؟ جرحا في عدالته، ولكن تعلق على هذا تقول: هذا يعني ليس الذي عليه العمل، ولا يعرف عن أحد من المحدثين أنه رد رواية المدلس، وإن صرح بالاتصال، وإنما الذي قال بهذا: -يعني نظريا- هو الإمام ابن حزم رحمه الله مع بعض التقييد.
فالمهم أن الذي قوله: ومنهم من جرح، من عرف بهذا التدليس من الرواة، فرد روايته مطلقا، وإن أتى بلفظ الاتصال"، هذا لا يعرف، يعني ليس مذهبا للمحدثين، بل شعبة الذي شدد وقال: لأن أزني، وقال: لأن أخر من السماء، قبل رواية من؟ قبل رواية المدلسين، إذا صرحوا بالاتصال، كما مر معنا قبل قليل في قتادة.
نلاحظ أن ابن كثير رحمه الله قال: "فرد روايته مطلقا، وإن أتى بلفظ الاتصال، ولو لم يعرف أنه دلس إلا مرة واحدة، كما قد نص عليه الشافعي رحمه الله"، نلاحظ هذا التداخل الذي أعنيه، قول الشافعي، الشافعي لم يرد الرواية مطلقا، بس هنا نأتي إلى مذهب المحدثين، أو مذاهب المحدثين، أولها قول الشافعي، وهو أن الشافعي رحمه الله يقول: المدلس إذا دلس مرة واحدة لا أقبل حديثه، إلا إذا صرح بالاتصال.
এখন ইবনে কাসীর (রহ.)-এর আলোচনা আসবে বা কিছুক্ষণ পরেই আসবে। ইবনে কাসীর (রহ.) তৃতীয় বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি ছিল: স্বয়ং তাদলীস (تدليس)-এর বিধান। তৃতীয় বিষয়টি হলো তাঁর এই উক্তি: "হাফিজদের (الحفاظ) মধ্যে কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত (جرح) করেছেন, যে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এই তাদলীস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত।"
এটি হলো মুদাল্লিস (المدلس)-এর বর্ণনার বিধান। আমরা লক্ষ্য করছি যে ইবনে কাসীর (রহ.) এখানেও সংক্ষেপ করেছেন, ফলে বিষয়টি একে অপরের সাথে মিশে গেছে। প্রথমত এখানে, তাঁর এই উক্তি থেকে: "হাফিজদের (الحفاظ) মধ্যে কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত (جرح) করেছেন, যে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এই তাদলীস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত, ফলে তারা তার বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শব্দ ব্যবহার করে।" তারা কি এটাকে মুখস্থশক্তির ত্রুটি (جرح في الضبط) হিসেবে গণ্য করেছেন নাকি ন্যায়নিষ্ঠতার ত্রুটি (جرح في العدالة) হিসেবে? এটি মূলত তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতার ত্রুটি (جرح في العدالة)। তবে এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আপনি বলবেন: এটি মূলত আমলযোগ্য মত নয়। মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মধ্যে এমন কাউকে জানা নেই যিনি মুদাল্লিস (المدلس)-এর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন যখন সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা (صرح) দিয়েছে। বরং তাত্ত্বিকভাবে এই মতটি পোষণ করেছেন ইমাম ইবনে হাজম (রহ.), কিছু সীমাবদ্ধতা বা শর্ত সাপেক্ষে।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তাঁর এই উক্তি: "এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত (جرح) করেছেন, যে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এই তাদলীস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত, ফলে তারা তার বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শব্দ ব্যবহার করে।"—এটি পরিচিত নয়, অর্থাৎ এটি মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মাযহাব নয়। এমনকি শু'বাহ, যিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি ব্যভিচার করব তাও ভালো" এবং বলেছিলেন: "আকাশ থেকে নিক্ষিপ্ত হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়", তিনিও কাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন? তিনিও মুদাল্লিসদের (المدلسين) বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যখন তারা নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা (صرح) দিয়েছেন; যেমনটি কিছুক্ষণ আগে কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা লক্ষ্য করছি যে ইবনে কাসীর (রহ.) বলেছেন: "ফলে তারা তার বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শব্দ ব্যবহার করে, এমনকি যদি সে মাত্র একবার তাদলীস (دلس) করেছে বলে জানা যায়; যেমনটি ইমাম শাফেয়ী (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।" আমি যে বিষয়গুলো মিশে যাওয়ার কথা বলছিলাম তা এখানে লক্ষ্য করুন। ইমাম শাফেয়ীর উক্তি—শাফেয়ী বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেননি। তবে এখানে আমরা মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মাযহাবসমূহের আলোচনায় আসি। প্রথমটি হলো ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য; আর তা হলো, ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: মুদাল্লিস (المدلس) যখন একবারও তাদলীস (دلس) করে, তখন আমি তার হাদিস গ্রহণ করি না যতক্ষণ না সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা (صرح) দেয়।
এটি হলো মুদাল্লিস (المدلس)-এর বর্ণনার বিধান। আমরা লক্ষ্য করছি যে ইবনে কাসীর (রহ.) এখানেও সংক্ষেপ করেছেন, ফলে বিষয়টি একে অপরের সাথে মিশে গেছে। প্রথমত এখানে, তাঁর এই উক্তি থেকে: "হাফিজদের (الحفاظ) মধ্যে কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত (جرح) করেছেন, যে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এই তাদলীস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত, ফলে তারা তার বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শব্দ ব্যবহার করে।" তারা কি এটাকে মুখস্থশক্তির ত্রুটি (جرح في الضبط) হিসেবে গণ্য করেছেন নাকি ন্যায়নিষ্ঠতার ত্রুটি (جرح في العدالة) হিসেবে? এটি মূলত তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতার ত্রুটি (جرح في العدالة)। তবে এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আপনি বলবেন: এটি মূলত আমলযোগ্য মত নয়। মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মধ্যে এমন কাউকে জানা নেই যিনি মুদাল্লিস (المدلس)-এর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন যখন সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা (صرح) দিয়েছে। বরং তাত্ত্বিকভাবে এই মতটি পোষণ করেছেন ইমাম ইবনে হাজম (রহ.), কিছু সীমাবদ্ধতা বা শর্ত সাপেক্ষে।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তাঁর এই উক্তি: "এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত (جرح) করেছেন, যে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এই তাদলীস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত, ফলে তারা তার বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শব্দ ব্যবহার করে।"—এটি পরিচিত নয়, অর্থাৎ এটি মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মাযহাব নয়। এমনকি শু'বাহ, যিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি ব্যভিচার করব তাও ভালো" এবং বলেছিলেন: "আকাশ থেকে নিক্ষিপ্ত হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়", তিনিও কাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন? তিনিও মুদাল্লিসদের (المدلسين) বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যখন তারা নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা (صرح) দিয়েছেন; যেমনটি কিছুক্ষণ আগে কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা লক্ষ্য করছি যে ইবনে কাসীর (রহ.) বলেছেন: "ফলে তারা তার বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শব্দ ব্যবহার করে, এমনকি যদি সে মাত্র একবার তাদলীস (دلس) করেছে বলে জানা যায়; যেমনটি ইমাম শাফেয়ী (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।" আমি যে বিষয়গুলো মিশে যাওয়ার কথা বলছিলাম তা এখানে লক্ষ্য করুন। ইমাম শাফেয়ীর উক্তি—শাফেয়ী বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেননি। তবে এখানে আমরা মুহাদ্দিসদের (المحدثين) মাযহাবসমূহের আলোচনায় আসি। প্রথমটি হলো ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য; আর তা হলো, ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: মুদাল্লিস (المدلس) যখন একবারও তাদলীস (دلس) করে, তখন আমি তার হাদিস গ্রহণ করি না যতক্ষণ না সে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা (صرح) দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)