وقال شيخ الإسلام في موضع آخر موضحًا بعض الآثار المترتبة على هذا الأصل الفاسد المتعلقة بالإيمان: "بل الخوارج والمعتزلة طردوا هذا الأصل الفاسد، وقالوا: لا يجتمع في الشخص الواحد طاعة يستحق بها الثواب، ومعصية يستحق بها العقاب، ولا يكون الشخص الواحد محمودًا من وجه، مذمومًا من وجه، ولا محبوبًا مدعوًا له من وجه، مسخوطًا ملعونًا من وجه، ولا يتصور أن الشخص الواحد يدخل الجنة والنار جميعًا عندهم، بل من دخل إحداهما لم يدخل الأخرى عندهم، ولهذا أنكروا خروج أحد من النار، أو الشفاعة في أحد من أهل النار، وحكي عن غالية المرجئة أنهم وافقوهم على هذا الأصل، لكن هؤلاء قالوا: إن أهل الكبائر يدخلون الجنة ولا يدخلون النار مقابلة لأولئك" (1).
ثالثًا: الرد على شبهتم في الإيمان، وذلك من وجوه:
وقد قام شيخ الإعلام رحمه الله تعالى بتفنيد شبهتهم التي تقوم على أن الإيمان حقيقة واحدة، إما أن يبقى كله، أو يذهب كله، وكان تفنيده في عدة وجوه:
الأول: إن الحقيقة الجامعة لأمور أو أجزاء (كالمركبات) -أعيانًا كانت أو أعراضًا- إذا زال بعض أجزائها، لم يلزم من ذلك زوال سائر الأجزاء.
والرد عليهم بما أوردوه من أمثلة، فإن الواحد من العشرة إذا زال لم يلزم زوال التسعة، بل التسعة باقية، وكذلك إذا زال أحد جزئي السكنجبين لم يلزم من ذلك زوال الجزء الآخر.
الثاني: إن هذه الحقيقة الجامعة لأمور أو أجزاء إذا زال بعض أجزائها، فإن صورتها المجتمعة، وهيئتها الاجتماعية قد زالت.
وبالتالي فإن الاسم الذي كان يطلق عليها بسبب هذه الأجزاء المجتمعة قد زال، كما زال اسم العشرة، واسم السكنجبين.--------------------------------------------
(1) الإيمان (278).
ثالثًا: الرد على شبهتم في الإيمان، وذلك من وجوه:
وقد قام شيخ الإعلام رحمه الله تعالى بتفنيد شبهتهم التي تقوم على أن الإيمان حقيقة واحدة، إما أن يبقى كله، أو يذهب كله، وكان تفنيده في عدة وجوه:
الأول: إن الحقيقة الجامعة لأمور أو أجزاء (كالمركبات) -أعيانًا كانت أو أعراضًا- إذا زال بعض أجزائها، لم يلزم من ذلك زوال سائر الأجزاء.
والرد عليهم بما أوردوه من أمثلة، فإن الواحد من العشرة إذا زال لم يلزم زوال التسعة، بل التسعة باقية، وكذلك إذا زال أحد جزئي السكنجبين لم يلزم من ذلك زوال الجزء الآخر.
الثاني: إن هذه الحقيقة الجامعة لأمور أو أجزاء إذا زال بعض أجزائها، فإن صورتها المجتمعة، وهيئتها الاجتماعية قد زالت.
وبالتالي فإن الاسم الذي كان يطلق عليها بسبب هذه الأجزاء المجتمعة قد زال، كما زال اسم العشرة، واسم السكنجبين.--------------------------------------------
(1) الإيمان (278).
শাইখুল ইসলাম অন্য এক স্থানে ঈমান সংক্রান্ত এই ভ্রান্ত মূলনীতির কিছু অশুভ পরিণাম স্পষ্ট করে বলেছেন: "বরং খারেজি ও মুতাযিলাগণ এই ভ্রান্ত মূলনীতিকে কঠোরভাবে অনুসরণ করেছে এবং তারা বলেছে: একই ব্যক্তির মধ্যে এমন আনুগত্য একত্রিত হতে পারে না যার কারণে সে সওয়াবের অধিকারী হয় এবং এমন অবাধ্যতাও থাকতে পারে না যার কারণে সে শাস্তির অধিকারী হয়। একইভাবে একই ব্যক্তি এক দিক থেকে প্রশংসিত এবং অন্য দিক থেকে নিন্দিত হতে পারে না; আবার এক দিক থেকে ভালোবাসা ও দোয়ার পাত্র এবং অন্য দিক থেকে অসন্তুষ্টি ও অভিশাপের পাত্র হতে পারে না। তাদের মতে একই ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নাম উভয় স্থানেই প্রবেশ করবে—এটা কল্পনা করাও অসম্ভব; বরং তাদের মতে যে কোনো একটিতে প্রবেশ করলে সে অন্যটিতে আর প্রবেশ করবে না। এই কারণেই তারা জাহান্নাম থেকে কারও বের হওয়া কিংবা জাহান্নামীদের কারও জন্য সুপারিশ (শাফাআত) করার বিষয়টি অস্বীকার করেছে। চরমপন্থী মুরজিআদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারাও এই মূলনীতিতে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে; তবে তারা বলেছে: কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না—এটি তাদের (খারেজি ও মুতাযিলাদের) ঠিক বিপরীত অবস্থান।" (১)
তৃতীয়ত: ঈমান বিষয়ে তাদের সংশয়ের খণ্ডন, যা কয়েকটি দিক থেকে করা হয়েছে:
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) তাদের সেই সংশয় খণ্ডন করেছেন যা এই ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত যে—ঈমান একটি অখণ্ড সত্তা, যা হয় পুরোপুরি থাকবে অথবা পুরোপুরি চলে যাবে। তাঁর খণ্ডনটি ছিল কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: একাধিক বিষয় বা অংশ নিয়ে গঠিত কোনো সমষ্টিগত সত্য (যেমন যৌগিক পদার্থ)—সেটি বস্তুগত হোক বা গুণগত—তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে অবশিষ্ট অংশগুলোও বিলুপ্ত হওয়া অপরিহার্য নয়।
তাদের পেশকৃত উদাহরণের মাধ্যমেই তাদের জবাব দেওয়া যায়; যেমন দশের মধ্য থেকে এক চলে গেলে নয় বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, বরং নয় অবশিষ্ট থাকে। একইভাবে 'সাকানজাবিন' (সিরকা ও মধুর শরবত) এর দুটি উপাদানের একটি বিলুপ্ত হলে অন্য অংশটি বিলুপ্ত হওয়া অপরিহার্য নয়।
দ্বিতীয়ত: একাধিক বিষয় বা অংশ নিয়ে গঠিত এই সমষ্টিগত সত্যের কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে এর সম্মিলিত রূপ ও সাংগঠনিক কাঠামোটি বিলুপ্ত হয়ে যায়।
ফলে এই সম্মিলিত অংশগুলোর কারণে একে যে নামে ডাকা হতো সেই নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন দশের নাম এবং সাকানজাবিনের নাম বিলুপ্ত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (২৭৮)।
তৃতীয়ত: ঈমান বিষয়ে তাদের সংশয়ের খণ্ডন, যা কয়েকটি দিক থেকে করা হয়েছে:
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) তাদের সেই সংশয় খণ্ডন করেছেন যা এই ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত যে—ঈমান একটি অখণ্ড সত্তা, যা হয় পুরোপুরি থাকবে অথবা পুরোপুরি চলে যাবে। তাঁর খণ্ডনটি ছিল কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: একাধিক বিষয় বা অংশ নিয়ে গঠিত কোনো সমষ্টিগত সত্য (যেমন যৌগিক পদার্থ)—সেটি বস্তুগত হোক বা গুণগত—তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে অবশিষ্ট অংশগুলোও বিলুপ্ত হওয়া অপরিহার্য নয়।
তাদের পেশকৃত উদাহরণের মাধ্যমেই তাদের জবাব দেওয়া যায়; যেমন দশের মধ্য থেকে এক চলে গেলে নয় বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, বরং নয় অবশিষ্ট থাকে। একইভাবে 'সাকানজাবিন' (সিরকা ও মধুর শরবত) এর দুটি উপাদানের একটি বিলুপ্ত হলে অন্য অংশটি বিলুপ্ত হওয়া অপরিহার্য নয়।
দ্বিতীয়ত: একাধিক বিষয় বা অংশ নিয়ে গঠিত এই সমষ্টিগত সত্যের কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে এর সম্মিলিত রূপ ও সাংগঠনিক কাঠামোটি বিলুপ্ত হয়ে যায়।
ফলে এই সম্মিলিত অংশগুলোর কারণে একে যে নামে ডাকা হতো সেই নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন দশের নাম এবং সাকানজাবিনের নাম বিলুপ্ত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (২৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)