المسألة الرابعة الخلاف في مسمى الإيمان
قد تقدم ذكر مذاهب الناس في الإيمان، وعلى العموم فالناس فيه فريقان:
الفريق الأول: الذين يجعلون الأعمال من مسمى الإيمان.
الفريق الثاني: الذي يخرجون الأعمال من مسمى الإيمان.
فأهل السنة والجماعة، ومعهم الخوارج والمعتزلة هم الفريق الأول.
وبقية الفرق وهم المرجئة من جهمية وكرامية وأشعرية وماتريدية ومرجئة الفقهاء هم الفريق الثاني.
فالخوارج والمعتزلة وإن وافقوا أهل السنّة والجماعة في إدخال الأعمال في مسمى الإيمان، إلا أنهم خالفوهم في حكم مرتكب الكبيرة، حيث كفرته الخوارج، وحكمت عليه المعتزلة بأنه في منزلة بين المنزلتين، مع اتفاق الطائفتين على خلوده في النار.
فالفرق بينهم وبين أهل السنَّة والجماعة في مرتكب الكبيرة أنهم سلبوه مطلق الإيمان، وأما أهل السنّة فلم يسلبوه سوى الإيمان المطلق.
أولًا: أصل الخلاف في الإيمان، وسبب التفرق في مفهومه:
يركز شيخ الإسلام رحمه الله دائماً في الحديث عن تنكب فرق المبتدعة لهداية الكتاب والسنة، وعدولهم عن منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم، وفي هذا المعنى يقول عن المبتدعة في الإيمان: "وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنّة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، واعتمدوا على رأيهم، وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة، وهذه طريقة أهل البدع، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس، ولهذا نجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم، وما تأولوه من اللغة، ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة التابعين وأئمة المسلمين، فلا يعتمدون لا على السنّة، ولا على إجماع السلف وآثارهم، وإنما يعتمدون على العقل واللغة، وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير
قد تقدم ذكر مذاهب الناس في الإيمان، وعلى العموم فالناس فيه فريقان:
الفريق الأول: الذين يجعلون الأعمال من مسمى الإيمان.
الفريق الثاني: الذي يخرجون الأعمال من مسمى الإيمان.
فأهل السنة والجماعة، ومعهم الخوارج والمعتزلة هم الفريق الأول.
وبقية الفرق وهم المرجئة من جهمية وكرامية وأشعرية وماتريدية ومرجئة الفقهاء هم الفريق الثاني.
فالخوارج والمعتزلة وإن وافقوا أهل السنّة والجماعة في إدخال الأعمال في مسمى الإيمان، إلا أنهم خالفوهم في حكم مرتكب الكبيرة، حيث كفرته الخوارج، وحكمت عليه المعتزلة بأنه في منزلة بين المنزلتين، مع اتفاق الطائفتين على خلوده في النار.
فالفرق بينهم وبين أهل السنَّة والجماعة في مرتكب الكبيرة أنهم سلبوه مطلق الإيمان، وأما أهل السنّة فلم يسلبوه سوى الإيمان المطلق.
أولًا: أصل الخلاف في الإيمان، وسبب التفرق في مفهومه:
يركز شيخ الإسلام رحمه الله دائماً في الحديث عن تنكب فرق المبتدعة لهداية الكتاب والسنة، وعدولهم عن منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم، وفي هذا المعنى يقول عن المبتدعة في الإيمان: "وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنّة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، واعتمدوا على رأيهم، وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة، وهذه طريقة أهل البدع، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس، ولهذا نجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم، وما تأولوه من اللغة، ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة التابعين وأئمة المسلمين، فلا يعتمدون لا على السنّة، ولا على إجماع السلف وآثارهم، وإنما يعتمدون على العقل واللغة، وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير
চতুর্থ মাসআলা: ঈমানের নামকরণের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য
ঈমান সম্পর্কে মানুষের মতবাদসমূহ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সাধারণভাবে এই বিষয়ে মানুষ দুই দলে বিভক্ত:
প্রথম দল: যারা আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেন।
দ্বিতীয় দল: যারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দেন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত এবং তাদের সাথে খারেজি ও মুতাজিলারা হলো প্রথম দল।
আর অবশিষ্ট দলসমূহ অর্থাৎ জাহমিয়া, কাররামিয়া, আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া এবং ফকিহদের মুরজিয়ারা হলো দ্বিতীয় দল।
খারেজি এবং মুতাজিলারা যদিও আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সাথে একমত হয়েছে, তবে তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধানের ব্যাপারে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছে। খারেজিরা তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছে, আর মুতাজিলারা তার ব্যাপারে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান’ হওয়ার ফয়সালা দিয়েছে। তবে উভয় দলই তার চিরকাল জাহান্নামে থাকার বিষয়ে একমত হয়েছে।
কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাদের এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, তারা তার কাছ থেকে ‘মুতলাকুল ঈমান’ (ঈমানের মূল ভিত্তি) ছিনিয়ে নিয়েছে। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ তার থেকে কেবল ‘ঈমানুল মুতলাক’ (পূর্ণাঙ্গ ঈমান) ছিনিয়ে নিয়েছে।
প্রথমত: ঈমান বিষয়ক মতপার্থক্যের মূল উৎস এবং এর ধারণার ক্ষেত্রে অনৈক্যের কারণ:
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) সর্বদা বিদআতি দলসমূহের কুরআন ও সুন্নাহর হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং সালাফে সালেহীনদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মানহাজ থেকে দূরে সরে যাওয়ার বিষয়ে আলোকপাত করেন। এই প্রসঙ্গে তিনি ঈমান সংক্রান্ত বিদআতিদের সম্পর্কে বলেন: “মুরজিয়ারা এই মূলনীতির ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনা এবং সাহাবী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা তাদের নিজস্ব রায় (মত) এবং ভাষার নিজস্ব বুঝের ভিত্তিতে করা ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছে। আর এটাই হলো বিদআতিদের পথ। এ কারণেই ইমাম আহমাদ বলতেন: অধিকাংশ মানুষ ভুল করে ব্যাখ্যাকরণ (তাবিল) ও অনুমানের (কিয়াস) দিক থেকে। এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, মুতাজিলা, মুরজিয়া, রাফেজি এবং অন্যান্য বিদআতি দলসমূহ কুরআনকে তাদের নিজস্ব রায় ও বুদ্ধিবৃত্তি এবং ভাষা থেকে প্রাপ্ত ব্যাখ্যার আলোকে ব্যাখ্যা করে। এ কারণেই আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবী, তাবেয়ী এবং মুসলিম ইমামদের হাদিসের ওপর নির্ভর করে না। তারা সুন্নাহ, সালাফদের ইজমা কিংবা তাদের আছারের ওপর নির্ভর করে না; বরং তারা কেবল বিবেক-বুদ্ধি ও ভাষার ওপর নির্ভর করে। আর আপনি তাদের তাফসিরের কিতাবসমূহের ওপরও নির্ভর করতে দেখবেন না...”
ঈমান সম্পর্কে মানুষের মতবাদসমূহ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সাধারণভাবে এই বিষয়ে মানুষ দুই দলে বিভক্ত:
প্রথম দল: যারা আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেন।
দ্বিতীয় দল: যারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দেন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত এবং তাদের সাথে খারেজি ও মুতাজিলারা হলো প্রথম দল।
আর অবশিষ্ট দলসমূহ অর্থাৎ জাহমিয়া, কাররামিয়া, আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া এবং ফকিহদের মুরজিয়ারা হলো দ্বিতীয় দল।
খারেজি এবং মুতাজিলারা যদিও আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সাথে একমত হয়েছে, তবে তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধানের ব্যাপারে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছে। খারেজিরা তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছে, আর মুতাজিলারা তার ব্যাপারে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান’ হওয়ার ফয়সালা দিয়েছে। তবে উভয় দলই তার চিরকাল জাহান্নামে থাকার বিষয়ে একমত হয়েছে।
কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাদের এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, তারা তার কাছ থেকে ‘মুতলাকুল ঈমান’ (ঈমানের মূল ভিত্তি) ছিনিয়ে নিয়েছে। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ তার থেকে কেবল ‘ঈমানুল মুতলাক’ (পূর্ণাঙ্গ ঈমান) ছিনিয়ে নিয়েছে।
প্রথমত: ঈমান বিষয়ক মতপার্থক্যের মূল উৎস এবং এর ধারণার ক্ষেত্রে অনৈক্যের কারণ:
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) সর্বদা বিদআতি দলসমূহের কুরআন ও সুন্নাহর হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং সালাফে সালেহীনদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মানহাজ থেকে দূরে সরে যাওয়ার বিষয়ে আলোকপাত করেন। এই প্রসঙ্গে তিনি ঈমান সংক্রান্ত বিদআতিদের সম্পর্কে বলেন: “মুরজিয়ারা এই মূলনীতির ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনা এবং সাহাবী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা তাদের নিজস্ব রায় (মত) এবং ভাষার নিজস্ব বুঝের ভিত্তিতে করা ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছে। আর এটাই হলো বিদআতিদের পথ। এ কারণেই ইমাম আহমাদ বলতেন: অধিকাংশ মানুষ ভুল করে ব্যাখ্যাকরণ (তাবিল) ও অনুমানের (কিয়াস) দিক থেকে। এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, মুতাজিলা, মুরজিয়া, রাফেজি এবং অন্যান্য বিদআতি দলসমূহ কুরআনকে তাদের নিজস্ব রায় ও বুদ্ধিবৃত্তি এবং ভাষা থেকে প্রাপ্ত ব্যাখ্যার আলোকে ব্যাখ্যা করে। এ কারণেই আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবী, তাবেয়ী এবং মুসলিম ইমামদের হাদিসের ওপর নির্ভর করে না। তারা সুন্নাহ, সালাফদের ইজমা কিংবা তাদের আছারের ওপর নির্ভর করে না; বরং তারা কেবল বিবেক-বুদ্ধি ও ভাষার ওপর নির্ভর করে। আর আপনি তাদের তাফসিরের কিতাবসমূহের ওপরও নির্ভর করতে দেখবেন না...”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)