তারা বলে: সাধারণ মানুষের কাছে নবুওয়াত সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ বিষয়, কিন্তু বিশিষ্টজনদের কাছে নয়। তারা বলে: নবীর বিশেষত্ব হলো কল্পনাশক্তির [এবং কল্পনা] উৎকর্ষ।
অতঃপর এমন এক দল এল যারা দর্শনকে বেলায়েতের ছাঁচে প্রকাশ করল, দার্শনিককে ওলী হিসেবে অভিহিত করল এবং দার্শনিকদের অর্থগুলো গ্রহণ করে সেগুলোকে দিব্যদর্শন (মুকাশাফা) ও কথোপকথনের (মুখাতাবা) রূপে উপস্থাপন করল। তারা বলল: ওলী নবীর চেয়েও মহান, কারণ ওলী বিমূর্ত অর্থসমূহ আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেন, নিজের মনে কোনো কিছু কল্পনার মাধ্যম ছাড়াই। আর নবী আল্লাহর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেন নিজের মনে কল্পিত ছবি ও শব্দের মাধ্যমে। এই অপবাদেই তারা ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা দাবি করেছে যে, সকল নবী ও রাসূল আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত জ্ঞান লাভ করেন ওলীগণের সিলমোহরের (খাতামুল আউলিয়া) আলোর আধার থেকে; অথচ সেই ব্যক্তি আল্লাহর ব্যাপারে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। তাদের নিকট আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত জ্ঞান হলো এই বিশ্বাস যে, তিনি হলেন সৃষ্টিজগতের সর্বত্র বিরাজমান পরম অস্তিত্ব, ফলে প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্বই হলো অনিবার্য অস্তিত্বের (আল্লাহর) মূল অস্তিত্ব।
এই বক্তব্যের হাকিকত হলো 'প্রকৃতিবাদী দাহরিয়া'দের বক্তব্য, যারা অস্বীকার করে যে মহাবিশ্বের কোনো মহান স্রষ্টা আছেন যিনি একে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন এবং যিনি নিজ সত্তায় অনিবার্য অস্তিত্ব। বরং তারা বলে: বিশ্ব নিজেই নিজ সত্তায় অনিবার্য অস্তিত্ব। ফলে এদের বক্তব্যের হাকিকত 'ঈশ্বরবাদী দাহরিয়া'দের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট।--------------------------------------------
= সাহিত্যের সাথে সম্পৃক্ত, তার আদি নিবাস দামেস্কে এবং তিনি মিসরে বসবাস করতেন। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে "মুখতারুল হিকাম ওয়া মাহাসিনুল কালাম" অন্যতম। ইবনু আবি উসাইবিয়াহ তার "উইউনুল আনবিয়া ফি তাবাকাতিল আতিব্বা" গ্রন্থে এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এ ছাড়াও চিকিৎসাবিজ্ঞানের ওপর তার একটি বই রয়েছে। তিনি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ ও তাদের দর্শনের প্রতি আগ্রহী ছিলেন এবং অসংখ্য কিতাব সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি ৫০০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; কারো মতে ৪৮০ হিজরি। তারিখুল হুকারামা (৩৯৯)।
(১) থার্ড ব্র্যাকেটের ভেতরের অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে (ম) এবং (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(২) এর দ্বারা তিনি ইবনুল আরাবি এবং তার ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারীদের বুঝিয়েছেন।
(৩) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং তারা বলল"।
(৪) "জ্ঞান" শব্দটি (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) "তিনি" শব্দটি (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে: "প্রকৃতি"।
প্রকৃতিবাদী দার্শনিকরা হলো তারা যারা এমন কোনো অনিবার্য সত্তাকে স্বীকার করে না যিনি সম্ভাব্য জগতকে সৃষ্টি করেছেন। এটি ফেরাউনের বক্তব্য, দ্রষ্টব্য: দারউত তাআরুদ (৫/৪)। তারা দৃশ্যমান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে বিশ্বাসী, কিন্তু বুদ্ধিগ্রাহ্য অতীন্দ্রিয় বিষয়ে বিশ্বাসী নয়, দ্রষ্টব্য: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (২/৩০৭)। তারা দৃশ্যমান জগতকেই স্বয়ংসম্পূর্ণ অনিবার্য অস্তিত্ব মনে করে, দ্রষ্টব্য: দারউত তাআরুদ (৯/২৫৬)। অনেক সময় তাদের খাঁটি দাহরিয়াও বলা হয়, দ্রষ্টব্য: একই উৎস (৯/২৫৫)।
(৭) দাহরিয়া দার্শনিকগণ দুই প্রকার:
(প্রথম): প্রকৃতিবাদী দাহরিয়া, যাদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। =