আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফিররা অবস্থান করছে। আমরা কেবল হারাম মাসগুলোতেই আপনার নিকট পৌঁছাতে পারি। সুতরাং আমাদের এমন একটি চূড়ান্ত আদেশ প্রদান করুন যা আমরা আমল করব এবং আমাদের পেছনে যারা রয়ে গেছে তাদেরকেও এর দাওয়াত দেব। এর মাধ্যমে তারা নজদ অঞ্চলের তামীম, আসাদ, গাতফান ও অন্যান্যদের কথা বুঝিয়েছেন যারা তখন কাফির ছিল। এরা দ্বীন অন্বেষণে সত্যনিষ্ঠ ও আগ্রহী ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই তাদের বাহ্যিক কথা ও কাজের আদেশ দিতেন, তারা তা মনেপ্রাণে এবং প্রকাশ্যে পালন করত। ফলে এর মাধ্যমে তারা মুমিন হিসেবে গণ্য হতো। আর যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন ঈমান থাকে অন্তরে এবং ইসলাম থাকে প্রকাশ্য। যেমনটি মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইসলাম প্রকাশ্য এবং ঈমান অন্তরে অবস্থিত" (১)।

‌‌[অন্তরস্থ ঈমানের দাবী হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট আত্মসমর্পণ করা]
আর ঈমান হলো এই যে, আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবেন, আর তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস রাখবেন। যখনই তার মাঝে এই ঈমান অর্জিত হবে, তখন অনিবার্যভাবেই তার মাঝে ইসলামের বহিঃপ্রকাশ ঘটা আবশ্যক হয়ে পড়বে। যা হলো—দুই শাহাদাত (সাক্ষ্যবাণী), সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজ। কারণ, আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি তার ঈমান আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ ও তাঁর আনুগত্য করাকে অবধারিত করে। অন্যথায়, এটি অসম্ভব যে, একজনের অন্তরে স্বীকৃতি, ভালোবাসা ও আনুগত্য অর্জিত হবে কিন্তু সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে তার প্রকাশ ঘটবে না; যেমন সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় ইচ্ছাশক্তির উপস্থিতিতে উদ্দিষ্ট কর্মটি সংঘটিত না হওয়া অসম্ভব।
এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যার অন্তর দৃঢ়ভাবে ঈমান এনেছে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ না করা অসম্ভব। সুতরাং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করা ঈমান না থাকারই (২) পরিচায়ক।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (১১৯৭৩), আবু ইয়ালা হাদিস নং (২৯২৩) ৫/৩০১, এর মুহাক্কিক শেখ হুসাইন আসাদ বলেছেন: "এর সনদ হাসান"। ইবনে আদি এটি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৫/২০৭) বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে (২/১১১), আল-উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে (৩/২৫০) বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটির মূল বর্ণনাকারী হলেন আলী ইবনে মাসআদাহ, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সালিহ' (তাহজিবুত তাহজিব ৬/৩৩৪), আবু হাতিম বলেছেন: 'এতে কোনো সমস্যা নেই' (৬/২০৪), হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'সাদুক' তবে তার কিছু ভ্রান্তি রয়েছে (৪০৫)। কিন্তু ইমাম বুখারী বলেছেন: 'তার ব্যাপারে কথা আছে' (তাহজিবুত তাহজিব ৬/৩৩৪), দ্বিতীয় জন বলেছেন: 'তিনি শক্তিশালী নন', আবু দাউদ বলেছেন: 'তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে' (তাহজিবুল কামাল ২১/১২৯), ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে (২/১১১) বলেছেন: 'তার একক বর্ণনা অনুসরণযোগ্য নয়, তাই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে মিল না থাকলে তার দ্বারা দলিল গ্রহণ বর্জনীয়', যাহাবি বলেছেন: 'তার মাঝে দুর্বলতা রয়েছে', আর আবু হাতিম বলেছেন: 'এতে কোনো সমস্যা নেই' (আল-কাশিফ ২/৪৭)। যেহেতু আলী ইবনে মাসআদাহ এই হাদিসটি একাকী বর্ণনা করেছেন, তাই হাদিসটি দুর্বল। তবে এর দুর্বলতা তীব্র নয়। লেখক যখন হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁর উপস্থাপনাভঙ্গি এমনটিই ইঙ্গিত দিচ্ছে।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "বিলুপ্তি"।