رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27]، وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله، كما قالت المعتزلة والخوارج إلى أن قال:
ويقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف واللفظ بدعة، من قال بالوقف أو اللفظ فهو مبتدع عندهم، لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال غير مخلوق، إلى أن قال: ولا يكفرون أحدًا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك، من الكبائر، وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون، وإن ارتكبوا الكبائر.
والإيمان عندهم هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأن ما أصابهم لم يكن ليخطأهم. والإسلام هو أن تشهد (1) أن لا إله إلَّا الله على ما جاء في الحديث، والإسلام عنده غير الإيمان إلى أن قال:
ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق، وذكر كلامًا طويلًا ثم قال في آخره:
وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول إليه نذهب (2).
فهذا قوله في هذا الكتاب، وافق فيه أهل السنة وأصحاب الحديث، بخلاف القول الذي نصره في الموجز.
والمقصود هنا أن عامة فرق الأمة تدخل ما هو من أعمال القلوب (3)، حتَّى عامة فرق المرجئة تقول بذلك (4).
وأما المعتزلة والخوارج وأهل السنة وأصحاب الحديث فقولهم في ذلك معروف (5)، وإنما نازع في ذلك من اتبع جهم بن صفوان من المرجئة.--------------------------------------------
(1) في (م): "نشهده"، وفي المقالات: "يشهد".
(2) مقالات الإسلاميين (1/ 345 - 350).
(3) أي في مسمى الإيمان، كما ذكر ذلك قل أن يسوق كلام الأشعري عن فرق المرجئة.
(4) أي تقول بما ذكره المصنف من دخول عمل القلب في الإيمان.
(5) حيث إن مذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان عندهم هو: اعتقاد بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح، وما دام أنهم قد أدخلوا أعمال الجوارح في الإيمان، فمن باب أولى أن يدخلوا أعمال القلوب.
ويقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف واللفظ بدعة، من قال بالوقف أو اللفظ فهو مبتدع عندهم، لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال غير مخلوق، إلى أن قال: ولا يكفرون أحدًا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك، من الكبائر، وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون، وإن ارتكبوا الكبائر.
والإيمان عندهم هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأن ما أصابهم لم يكن ليخطأهم. والإسلام هو أن تشهد (1) أن لا إله إلَّا الله على ما جاء في الحديث، والإسلام عنده غير الإيمان إلى أن قال:
ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق، وذكر كلامًا طويلًا ثم قال في آخره:
وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول إليه نذهب (2).
فهذا قوله في هذا الكتاب، وافق فيه أهل السنة وأصحاب الحديث، بخلاف القول الذي نصره في الموجز.
والمقصود هنا أن عامة فرق الأمة تدخل ما هو من أعمال القلوب (3)، حتَّى عامة فرق المرجئة تقول بذلك (4).
وأما المعتزلة والخوارج وأهل السنة وأصحاب الحديث فقولهم في ذلك معروف (5)، وإنما نازع في ذلك من اتبع جهم بن صفوان من المرجئة.--------------------------------------------
(1) في (م): "نشهده"، وفي المقالات: "يشهد".
(2) مقالات الإسلاميين (1/ 345 - 350).
(3) أي في مسمى الإيمان، كما ذكر ذلك قل أن يسوق كلام الأشعري عن فرق المرجئة.
(4) أي تقول بما ذكره المصنف من دخول عمل القلب في الإيمان.
(5) حيث إن مذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان عندهم هو: اعتقاد بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح، وما دام أنهم قد أدخلوا أعمال الجوارح في الإيمان، فمن باب أولى أن يدخلوا أعمال القلوب.
আপনার পালনকর্তার সত্তা, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী (২৭) [আর-রহমান: ২৭]। আর আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে বলা যাবে না যে সেগুলো আল্লাহ থেকে ভিন্ন, যেমনটি মুতাজিলা ও খারিজিরা বলেছে। তিনি আরও বলেন:
এবং তারা বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। আর কুরআনের তিলাওয়াত বা উচ্চারণের ক্ষেত্রে থামা (ওয়াকফ) এবং উচ্চারণ (লাফজ) নিয়ে বিতর্ক করা বিদআত। তাদের মতে, যে ব্যক্তি ওয়াকফ বা লাফজ নিয়ে বিতর্ক করে সে বিদআতি। কুরআনের উচ্চারণ সৃষ্টি—এমনটি বলা যাবে না, আবার তা সৃষ্টি নয়—এমনটিও বলা যাবে না। তিনি আরও বলেন: তারা কিবলার অনুসারী কাউকে তার কৃত কোনো পাপের কারণে কাফির বলেন না, যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং এ জাতীয় অন্যান্য কবিরা গুনাহ। তারা তাদের নিকট থাকা ঈমান অনুযায়ী মুমিন, যদিও তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়।
তাদের নিকট ঈমান হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসুলগণ এবং তাকদীরের ভালো-মন্দ ও মিষ্টি-তিতার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আর যা তাদের থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা তাদের স্পর্শ করার ছিল না, আর যা তাদের স্পর্শ করেছে তা তাদের থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না। আর ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া (১) যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—যেমনটি হাদিসে এসেছে। তাঁর নিকট ইসলাম ও ঈমান ভিন্ন বিষয়। তিনি আরও বলেন:
এবং তারা স্বীকার করেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। তারা (ঈমান সম্পর্কে) সৃষ্টি বা অসৃষ্টি কোনোটিই বলেন না। তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেন এবং শেষে বলেন:
আমরা তাদের যে বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছি, তার সবই আমরা গ্রহণ করি এবং সেদিকেই আমরা ধাবিত হই (২)।
এটি হলো এই কিতাবে তাঁর বক্তব্য, যাতে তিনি আহলুস সুন্নাহ ও আসহাবুল হাদিসের সাথে একমত হয়েছেন; 'আল-মউজিজ' কিতাবে তিনি যে মতটি সমর্থন করেছিলেন তার বিপরীতে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, উম্মাহর সাধারণ দলসমূহ অন্তরের আমলসমূহকে (৩) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, এমনকি মুরজিয়াদের সাধারণ দলগুলোও তা-ই বলে (৪)।
আর মুতাজিলা, খারিজি, আহলুস সুন্নাহ ও আসহাবুল হাদিসের বক্তব্য এ বিষয়ে সুপরিচিত (৫)। কেবল মুরজিয়াদের মধ্যে যারা জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, তারাই এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছে।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমরা সাক্ষ্য দিই", আর 'মাকালাত' গ্রন্থে রয়েছে: "সে সাক্ষ্য দেয়"।
(২) মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/ ৩৪৫ - ৩৫০)।
(৩) অর্থাৎ ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি মুরজিয়াদের দলগুলো সম্পর্কে আশআরীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার কিছু আগে উল্লেখ করেছেন।
(৪) অর্থাৎ ঈমানে অন্তরের আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে লেখক যা উল্লেখ করেছেন তারা তা-ই বলে।
(৫) যেহেতু ঈমান সম্পর্কে খারিজি ও মুতাজিলাদের মাযহাব হলো: অন্তরে বিশ্বাস, মুখে উচ্চারণ এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। যেহেতু তারা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই অন্তরের আমলকে অন্তর্ভুক্ত করা তাদের নিকট আরও বেশি স্বাভাবিক।
এবং তারা বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। আর কুরআনের তিলাওয়াত বা উচ্চারণের ক্ষেত্রে থামা (ওয়াকফ) এবং উচ্চারণ (লাফজ) নিয়ে বিতর্ক করা বিদআত। তাদের মতে, যে ব্যক্তি ওয়াকফ বা লাফজ নিয়ে বিতর্ক করে সে বিদআতি। কুরআনের উচ্চারণ সৃষ্টি—এমনটি বলা যাবে না, আবার তা সৃষ্টি নয়—এমনটিও বলা যাবে না। তিনি আরও বলেন: তারা কিবলার অনুসারী কাউকে তার কৃত কোনো পাপের কারণে কাফির বলেন না, যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং এ জাতীয় অন্যান্য কবিরা গুনাহ। তারা তাদের নিকট থাকা ঈমান অনুযায়ী মুমিন, যদিও তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়।
তাদের নিকট ঈমান হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসুলগণ এবং তাকদীরের ভালো-মন্দ ও মিষ্টি-তিতার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আর যা তাদের থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা তাদের স্পর্শ করার ছিল না, আর যা তাদের স্পর্শ করেছে তা তাদের থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না। আর ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া (১) যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—যেমনটি হাদিসে এসেছে। তাঁর নিকট ইসলাম ও ঈমান ভিন্ন বিষয়। তিনি আরও বলেন:
এবং তারা স্বীকার করেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। তারা (ঈমান সম্পর্কে) সৃষ্টি বা অসৃষ্টি কোনোটিই বলেন না। তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেন এবং শেষে বলেন:
আমরা তাদের যে বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছি, তার সবই আমরা গ্রহণ করি এবং সেদিকেই আমরা ধাবিত হই (২)।
এটি হলো এই কিতাবে তাঁর বক্তব্য, যাতে তিনি আহলুস সুন্নাহ ও আসহাবুল হাদিসের সাথে একমত হয়েছেন; 'আল-মউজিজ' কিতাবে তিনি যে মতটি সমর্থন করেছিলেন তার বিপরীতে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, উম্মাহর সাধারণ দলসমূহ অন্তরের আমলসমূহকে (৩) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, এমনকি মুরজিয়াদের সাধারণ দলগুলোও তা-ই বলে (৪)।
আর মুতাজিলা, খারিজি, আহলুস সুন্নাহ ও আসহাবুল হাদিসের বক্তব্য এ বিষয়ে সুপরিচিত (৫)। কেবল মুরজিয়াদের মধ্যে যারা জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, তারাই এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছে।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমরা সাক্ষ্য দিই", আর 'মাকালাত' গ্রন্থে রয়েছে: "সে সাক্ষ্য দেয়"।
(২) মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/ ৩৪৫ - ৩৫০)।
(৩) অর্থাৎ ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি মুরজিয়াদের দলগুলো সম্পর্কে আশআরীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার কিছু আগে উল্লেখ করেছেন।
(৪) অর্থাৎ ঈমানে অন্তরের আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে লেখক যা উল্লেখ করেছেন তারা তা-ই বলে।
(৫) যেহেতু ঈমান সম্পর্কে খারিজি ও মুতাজিলাদের মাযহাব হলো: অন্তরে বিশ্বাস, মুখে উচ্চারণ এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। যেহেতু তারা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই অন্তরের আমলকে অন্তর্ভুক্ত করা তাদের নিকট আরও বেশি স্বাভাবিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 440)