بأس بعد ذلك أن نذكر عددًا لا بأس به من نصوصه في هذا المقام، ومن ثم نصل إلى نتيجة صحيحة بإذن الله.
يقول رحمه الله: "ثم بعد ذلك تنازع الناس في اسم المؤمن والإيمان، نزاعًا كثيرًا، منه لفظي، وكثير منه معنوي. .
وأنكر حماد بن أبي سليمان ومن اتبعه تفاضل الإيمان، ودخول الأعمال فيه، والاستثناء فيه، وهؤلاء من مرجئة الفقهاء. .
ثم إن السلف والأئمة اشتد إنكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم، ولم أعلم أحدًا منهم نطق بتكفيرهم، بل هم متفقون على أنهم لا يكفرون في ذلك. . " (1).
ويقول في موضع آخر: "إذا تبين هذا، وعلم أن الإيمان الذي في القلب من التصديق والحب وغير ذلك يستلزم الأمور الظاهرة. . زالت الشبهة العلمية في هذه المسألة، ولم يبق إلا نزاع لفظي، في أن موجب الإيمان الباطن هل هو جزء منه داخل في مسماه، فيكون لفعل الإيمان دالًا عليه بالتضمن والعموم؟ أو هو لازم الإيمان ومعلول له وثمرة له، فتكون دلالة الإيمان عليه بطريق اللزوم؟ " (2).
ويقول في موضع آخر: "وقيل لمن قال: دخول الأعمال الظاهرة في اسم الإيمان مجاز، نزاعك لفظي، فإنك إذا سلمت أن هذه لوازم الإيمان الواجب الذي في القلب وموجباته، كان عدم اللازم موجبًا لعدم الملزوم، فيلزم من عدم هذا الظاهر عدم الباطن، فإذا اعترف بهذا كان النزاع لفظيًا" (3).
ويقول: "فإذا قال: إنها (أي: الأعمال الظاهرة) من لوازمه، وأن الإيمان الباطن يستلزم عملًا صالحًا ظاهرًا، كان بعد ذلك قوله: ان تلك الأعمال لازمة لمسمى الإيمان، أو جزءًا منه نزاعًا لفظيًا" (4).--------------------------------------------
(1) شرح حديث جبريل (366 - 372، 377).
(2) المصدر السابق (481).
(3) المصدر السابق (489).
(4) المصدر السابق (494).
يقول رحمه الله: "ثم بعد ذلك تنازع الناس في اسم المؤمن والإيمان، نزاعًا كثيرًا، منه لفظي، وكثير منه معنوي. .
وأنكر حماد بن أبي سليمان ومن اتبعه تفاضل الإيمان، ودخول الأعمال فيه، والاستثناء فيه، وهؤلاء من مرجئة الفقهاء. .
ثم إن السلف والأئمة اشتد إنكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم، ولم أعلم أحدًا منهم نطق بتكفيرهم، بل هم متفقون على أنهم لا يكفرون في ذلك. . " (1).
ويقول في موضع آخر: "إذا تبين هذا، وعلم أن الإيمان الذي في القلب من التصديق والحب وغير ذلك يستلزم الأمور الظاهرة. . زالت الشبهة العلمية في هذه المسألة، ولم يبق إلا نزاع لفظي، في أن موجب الإيمان الباطن هل هو جزء منه داخل في مسماه، فيكون لفعل الإيمان دالًا عليه بالتضمن والعموم؟ أو هو لازم الإيمان ومعلول له وثمرة له، فتكون دلالة الإيمان عليه بطريق اللزوم؟ " (2).
ويقول في موضع آخر: "وقيل لمن قال: دخول الأعمال الظاهرة في اسم الإيمان مجاز، نزاعك لفظي، فإنك إذا سلمت أن هذه لوازم الإيمان الواجب الذي في القلب وموجباته، كان عدم اللازم موجبًا لعدم الملزوم، فيلزم من عدم هذا الظاهر عدم الباطن، فإذا اعترف بهذا كان النزاع لفظيًا" (3).
ويقول: "فإذا قال: إنها (أي: الأعمال الظاهرة) من لوازمه، وأن الإيمان الباطن يستلزم عملًا صالحًا ظاهرًا، كان بعد ذلك قوله: ان تلك الأعمال لازمة لمسمى الإيمان، أو جزءًا منه نزاعًا لفظيًا" (4).--------------------------------------------
(1) شرح حديث جبريل (366 - 372، 377).
(2) المصدر السابق (481).
(3) المصدر السابق (489).
(4) المصدر السابق (494).
এর পর এই স্থানে তাঁর বেশ কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করা দোষণীয় হবে না এবং এর মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় একটি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারব।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর এর পরে 'মুমিন' ও 'ঈমান' শব্দটির ব্যাপারে মানুষের মধ্যে প্রচুর বিবাদ সৃষ্টি হয়, যার কিছু শাব্দিক এবং অধিকাংশ অর্থগত। .
হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তারা ঈমানের কম-বেশি হওয়া, এর মধ্যে আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং এতে 'ইনশাআল্লাহ' বলাকে (ইস্তিসনা) অস্বীকার করেছেন; এরা ফুকাহায়ে মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত। .
অতঃপর সালাফ এবং ইমামগণ তাদের ব্যাপারে কঠোর প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন, তাদেরকে বিদআতি আখ্যা দিয়েছিলেন এবং তাদের ব্যাপারে কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছিলেন। তবে আমি তাদের কাউকে দেখিনি যারা তাদের কাফির বলেছেন; বরং তারা একমত ছিলেন যে, এই কারণে তাদের কাফির বলা যাবে না। . " (১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল এবং জানা গেল যে, অন্তরে বিদ্যমান ঈমান যেমন তাসদিক (বিশ্বাস), ভালোবাসা এবং অন্যান্য বিষয় প্রকাশ্য আমলসমূহকে আবশ্যক করে তোলে... তখন এই মাসআলায় ইলমি সংশয় দূর হয়ে গেল এবং কেবল শাব্দিক বিবাদই অবশিষ্ট রইল; সেটি হলো: অভ্যন্তরীণ ঈমানের দাবি কি ঈমানের একটি অংশ যা তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত—ফলে ঈমান শব্দটি তার ওপর তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) ও ব্যাপকতার ভিত্তিতে দালালাত (নির্দেশ) করবে? নাকি তা ঈমানের জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ, তার প্রভাব এবং তার ফলস্বরূপ—ফলে ঈমানের শব্দটি তার ওপর লাজিম (অপরিহার্য অনুষঙ্গ) হিসেবে দালালাত করবে?" (২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "যারা বলেন যে, ঈমানের সংজ্ঞায় বাহ্যিক আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত হওয়াটি রূপক (মাজাজ), তাদেরকে বলা হয়েছে: আপনার বিবাদটি শাব্দিক। কেননা আপনি যখন স্বীকার করে নিলেন যে, এগুলো অন্তরের ওয়াজিব ঈমানের জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং তার দাবি, তখন অপরিহার্য বিষয়টি না থাকা মানেই হলো মূল বিষয়টিরও অনুপস্থিতি। সুতরাং বাহ্যিক আমলের অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ ঈমানের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। তিনি যদি এটি স্বীকার করে নেন, তবে বিবাদটি শাব্দিক হিসেবে গণ্য হবে।" (৩)।
তিনি বলেন: "যখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই সেগুলো (অর্থাৎ বাহ্যিক আমলসমূহ) ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং অভ্যন্তরীণ ঈমান বাহ্যিক সৎকর্মকে আবশ্যক করে, তখন এর পরে তাঁর এই বলা যে—ঐ আমলগুলো ঈমানের সংজ্ঞার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ নাকি তার অংশ—তা কেবল শাব্দিক বিবাদ।" (৪)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরীল (৩৬৬ - ৩৭২, ৩৭৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৪৮১)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪৮৯)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৪৯৪)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর এর পরে 'মুমিন' ও 'ঈমান' শব্দটির ব্যাপারে মানুষের মধ্যে প্রচুর বিবাদ সৃষ্টি হয়, যার কিছু শাব্দিক এবং অধিকাংশ অর্থগত। .
হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তারা ঈমানের কম-বেশি হওয়া, এর মধ্যে আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং এতে 'ইনশাআল্লাহ' বলাকে (ইস্তিসনা) অস্বীকার করেছেন; এরা ফুকাহায়ে মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত। .
অতঃপর সালাফ এবং ইমামগণ তাদের ব্যাপারে কঠোর প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন, তাদেরকে বিদআতি আখ্যা দিয়েছিলেন এবং তাদের ব্যাপারে কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছিলেন। তবে আমি তাদের কাউকে দেখিনি যারা তাদের কাফির বলেছেন; বরং তারা একমত ছিলেন যে, এই কারণে তাদের কাফির বলা যাবে না। . " (১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল এবং জানা গেল যে, অন্তরে বিদ্যমান ঈমান যেমন তাসদিক (বিশ্বাস), ভালোবাসা এবং অন্যান্য বিষয় প্রকাশ্য আমলসমূহকে আবশ্যক করে তোলে... তখন এই মাসআলায় ইলমি সংশয় দূর হয়ে গেল এবং কেবল শাব্দিক বিবাদই অবশিষ্ট রইল; সেটি হলো: অভ্যন্তরীণ ঈমানের দাবি কি ঈমানের একটি অংশ যা তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত—ফলে ঈমান শব্দটি তার ওপর তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) ও ব্যাপকতার ভিত্তিতে দালালাত (নির্দেশ) করবে? নাকি তা ঈমানের জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ, তার প্রভাব এবং তার ফলস্বরূপ—ফলে ঈমানের শব্দটি তার ওপর লাজিম (অপরিহার্য অনুষঙ্গ) হিসেবে দালালাত করবে?" (২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "যারা বলেন যে, ঈমানের সংজ্ঞায় বাহ্যিক আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত হওয়াটি রূপক (মাজাজ), তাদেরকে বলা হয়েছে: আপনার বিবাদটি শাব্দিক। কেননা আপনি যখন স্বীকার করে নিলেন যে, এগুলো অন্তরের ওয়াজিব ঈমানের জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং তার দাবি, তখন অপরিহার্য বিষয়টি না থাকা মানেই হলো মূল বিষয়টিরও অনুপস্থিতি। সুতরাং বাহ্যিক আমলের অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ ঈমানের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। তিনি যদি এটি স্বীকার করে নেন, তবে বিবাদটি শাব্দিক হিসেবে গণ্য হবে।" (৩)।
তিনি বলেন: "যখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই সেগুলো (অর্থাৎ বাহ্যিক আমলসমূহ) ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং অভ্যন্তরীণ ঈমান বাহ্যিক সৎকর্মকে আবশ্যক করে, তখন এর পরে তাঁর এই বলা যে—ঐ আমলগুলো ঈমানের সংজ্ঞার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ নাকি তার অংশ—তা কেবল শাব্দিক বিবাদ।" (৪)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরীল (৩৬৬ - ৩৭২, ৩৭৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৪৮১)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪৮৯)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৪৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)