وهذه الحالات أضحت معروفة في عصرنا هذا، ووقع فيها نزاع بين الكثيرين من الفقهاء والأطباء في حكمها، هل يحكم على أصحابها بالموت، أم يحكم لهم بالحياة، ولكل منهما أحكام خاصة (1).
وقد تعود إلى بعض هؤلاء ملامح الحياة الواضحة، وإن كان ذلك في النادر القليل (2)، ولكن الشاهد أنه كما توجد مثل هذه الحالة التي ذكرت آنفًا ، فإنه قد توجد حالات شاذة يضعف فيها ما في القلب من الإيمان حتى لا يقوى على تحريك صاحبه على فعل خير، على الأقل في الظاهر.
وهناك مثال آخر، فقد تكون هناك شجرة قد قطعت أغصانها، فلم يبق منها سوى جذع يابس، كأنه خشب مغروس في الأرض، وقد تكون فيها حياة، ولكن لا أثر لها البتة، ولا يشعر بها أحد ، ولكن بعد مضي عدة سنين، إذا بالجذع تخرج منه نبتة صغيرة، وتظهر فيه الحياة من جديد، وإن لم تعد الشجرة سيرتها الأولى.--------------------------------------------
(1) يقول د. مختار المهدي في بحث قدمه إلى مؤتمر الطب الإسلامي في الكويت، بعنوان: نهاية الحياة الإنسانية، واصفًا للمثال الذي ذكر أعلاه: "يكون هناك فقد كامل للوعي، يستمر هذا الإنسان في حياة يصفها البعض خطأ بالحياة النباتية، والبعض الآخر بالحياة الخلوية، وكلها تعبيرات غير دقيقة من الناحية العلمية، وقد يكون وصف (حياة جسدية) هو الوصف الأدق، ومن الناحية النظرية يمكن لإنسان من هذا النوع أن يعيش مدى حياة كامل على هذا الوضع، ويعتمد ذلك على مستوى كفاءة التمريض والرعاية الطبية وعلاج الأمراض العارضة والتي قد تصيبه نتيجة للرقاد الطويل وهذا المريض يحتاج إلى إطعام عن طريق أنبوب إلى المعدة بغذاء شبه سائل بنسب متوازنة، وعناية مستمرة بالجلد ، وتقليب الجسد أو تغيير أوضاعه كل ساعتين تقريبًا لمنع قرح الفراش. . وإنسان مثل هذا يتنفس ذاتيًا، لأن جذع المخ سليم، ولكن حياة مثل هذا لا تكون إلا داخل مستشفى، وهي بالتأكيد كارثة اقتصادية، للتكلفة المادية الباهظة، وانعدام الأمل في عودة المريض إلى وعيه، وقد رأيت بنفسي إحدى هذه الحالات استمرت حياتها لمدة خمسة عشر عامًا على هذا الوضع في إحدى (أحد) المستشفيات الأوربية. . " مجلة مجمع الفقه الإسلامى (565) العدد الثالث، الجزء الثاني (1408 هـ- 1987 م).
وانظر: أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها (342 - 354) للدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي، حيث رجح عدم اعتبار الإنسان ميتًا بمجرد موت دماغه.
(2) المصدر نفسه (685 - 687).
وقد تعود إلى بعض هؤلاء ملامح الحياة الواضحة، وإن كان ذلك في النادر القليل (2)، ولكن الشاهد أنه كما توجد مثل هذه الحالة التي ذكرت آنفًا ، فإنه قد توجد حالات شاذة يضعف فيها ما في القلب من الإيمان حتى لا يقوى على تحريك صاحبه على فعل خير، على الأقل في الظاهر.
وهناك مثال آخر، فقد تكون هناك شجرة قد قطعت أغصانها، فلم يبق منها سوى جذع يابس، كأنه خشب مغروس في الأرض، وقد تكون فيها حياة، ولكن لا أثر لها البتة، ولا يشعر بها أحد ، ولكن بعد مضي عدة سنين، إذا بالجذع تخرج منه نبتة صغيرة، وتظهر فيه الحياة من جديد، وإن لم تعد الشجرة سيرتها الأولى.--------------------------------------------
(1) يقول د. مختار المهدي في بحث قدمه إلى مؤتمر الطب الإسلامي في الكويت، بعنوان: نهاية الحياة الإنسانية، واصفًا للمثال الذي ذكر أعلاه: "يكون هناك فقد كامل للوعي، يستمر هذا الإنسان في حياة يصفها البعض خطأ بالحياة النباتية، والبعض الآخر بالحياة الخلوية، وكلها تعبيرات غير دقيقة من الناحية العلمية، وقد يكون وصف (حياة جسدية) هو الوصف الأدق، ومن الناحية النظرية يمكن لإنسان من هذا النوع أن يعيش مدى حياة كامل على هذا الوضع، ويعتمد ذلك على مستوى كفاءة التمريض والرعاية الطبية وعلاج الأمراض العارضة والتي قد تصيبه نتيجة للرقاد الطويل وهذا المريض يحتاج إلى إطعام عن طريق أنبوب إلى المعدة بغذاء شبه سائل بنسب متوازنة، وعناية مستمرة بالجلد ، وتقليب الجسد أو تغيير أوضاعه كل ساعتين تقريبًا لمنع قرح الفراش. . وإنسان مثل هذا يتنفس ذاتيًا، لأن جذع المخ سليم، ولكن حياة مثل هذا لا تكون إلا داخل مستشفى، وهي بالتأكيد كارثة اقتصادية، للتكلفة المادية الباهظة، وانعدام الأمل في عودة المريض إلى وعيه، وقد رأيت بنفسي إحدى هذه الحالات استمرت حياتها لمدة خمسة عشر عامًا على هذا الوضع في إحدى (أحد) المستشفيات الأوربية. . " مجلة مجمع الفقه الإسلامى (565) العدد الثالث، الجزء الثاني (1408 هـ- 1987 م).
وانظر: أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها (342 - 354) للدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي، حيث رجح عدم اعتبار الإنسان ميتًا بمجرد موت دماغه.
(2) المصدر نفسه (685 - 687).
বর্তমান যুগে এই পরিস্থিতিগুলো সুপরিচিত হয়ে উঠেছে এবং এর বিধান নিয়ে বহু ফকিহ ও চিকিৎসকদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে যে, তাদের কি মৃত বলে গণ্য করা হবে, নাকি জীবিত বলে ফয়সালা দেওয়া হবে? আর এই প্রতিটি অবস্থার জন্য রয়েছে স্বতন্ত্র বিধান (১)।
তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে জীবনের স্পষ্ট লক্ষণসমূহ ফিরে আসতে পারে, যদিও তা অত্যন্ত বিরল (২)। তবে মূল কথা হলো, উপরে যেমন পরিস্থিতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনই কিছু ব্যতিক্রমী অবস্থাও থাকতে পারে যেখানে অন্তরের ঈমান এতটাই দুর্বল হয়ে পড়ে যে, তা ব্যক্তিকে কোনো নেক কাজ করার দিকে ধাবিত করতে সক্ষম হয় না, অন্তত বাহ্যিক দিক থেকে।
এখানে আরও একটি উদাহরণ রয়েছে; যেমন একটি গাছ হতে পারে যার ডালপালা কেটে ফেলা হয়েছে এবং সেখানে কেবল একটি শুকনো গুঁড়ি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, যেন তা মাটিতে পোঁতা একটি কাঠ। তাতে হয়তো জীবন আছে, কিন্তু এর কোনো চিহ্নই নেই এবং কেউ তা অনুভবও করতে পারে পারে না। কিন্তু কয়েক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর হঠাৎ দেখা যায় সেই গুঁড়ি থেকে একটি ছোট্ট চারা বের হচ্ছে এবং তাতে নতুন করে জীবন প্রকাশ পাচ্ছে, যদিও গাছটি তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায় না।--------------------------------------------
(১) কুয়েতে অনুষ্ঠিত ইসলামি চিকিৎসা সম্মেলনে পেশকৃত ‘মানব জীবনের পরিসমাপ্তি’ শীর্ষক এক গবেষণাপত্রে ড. মুখতার আল-মাহদি উপরে বর্ণিত উদাহরণের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: “সেখানে চেতনার পূর্ণ বিলুপ্তি ঘটে, এই মানুষটি এমন এক জীবন অতিবাহিত করতে থাকে যাকে কেউ কেউ ভুলবশত ‘উদ্ভিদ জীবন’ বলে অভিহিত করেন, আবার কেউ কেউ ‘কোষীয় জীবন’ বলেন। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলোর কোনোটিই নিখুঁত অভিব্যক্তি নয়। সম্ভবত ‘শারীরিক জীবন’ পরিভাষাটিই অধিকতর নির্ভুল হতে পারে। তাত্ত্বিকভাবে এই ধরণের একজন মানুষ এই অবস্থায় সারাজীবন বেঁচে থাকতে পারে। এটি নির্ভর করে নার্সিং-এর দক্ষতা, চিকিৎসাসেবার মান এবং দীর্ঘকাল শুয়ে থাকার কারণে সৃষ্ট আনুষঙ্গিক রোগব্যাধির চিকিৎসার ওপর। এই রোগীর নাকে নল দিয়ে পাকস্থলীতে ভারসাম্যপূর্ণ তরল খাবার দেওয়ার প্রয়োজন হয়, ত্বকের সার্বক্ষণিক যত্ন নিতে হয় এবং শয্যাক্ষত রোধ করতে প্রতি দুই ঘণ্টা অন্তর শরীরের অবস্থান পরিবর্তন করে দিতে হয়... এই ধরনের মানুষ নিজে নিজেই শ্বাস নিতে পারে, কারণ তার মস্তিষ্কের মূল অংশ (ব্রেন স্টেম) সুস্থ থাকে। তবে এই ধরণের জীবন কেবল হাসপাতালেই সম্ভব এবং এটি নিশ্চিতভাবে একটি অর্থনৈতিক বিপর্যয়; কারণ এর ব্যয়ভার অত্যন্ত বেশি এবং রোগীর চেতনা ফিরে আসার আশাও নেই বললেই চলে। আমি নিজে ইউরোপের একটি হাসপাতালে এমন একটি ঘটনা দেখেছি যেখানে এক ব্যক্তি পনের বছর ধরে এই অবস্থায় বেঁচে ছিল...” মাজাল্লাতু মাজমাউল ফিকহিল ইসলামি (৫৬৫), সংখ্যা ৩, খণ্ড ২ (১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ)।
আরও দেখুন: ড. মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ মুখতার আশ-শানকিতি রচিত ‘আহকামুল জিরাহাতিত তিব্বিয়্যাহ ওয়াল আসারুল মুতারাতিবা আলাইহা’ (৩৪২ - ৩৫৪), যেখানে তিনি কেবল মস্তিষ্কের মৃত্যুর কারণে মানুষকে মৃত গণ্য না করার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(২) একই উৎস (৬৮৫ - ৬৮৭)।
তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে জীবনের স্পষ্ট লক্ষণসমূহ ফিরে আসতে পারে, যদিও তা অত্যন্ত বিরল (২)। তবে মূল কথা হলো, উপরে যেমন পরিস্থিতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনই কিছু ব্যতিক্রমী অবস্থাও থাকতে পারে যেখানে অন্তরের ঈমান এতটাই দুর্বল হয়ে পড়ে যে, তা ব্যক্তিকে কোনো নেক কাজ করার দিকে ধাবিত করতে সক্ষম হয় না, অন্তত বাহ্যিক দিক থেকে।
এখানে আরও একটি উদাহরণ রয়েছে; যেমন একটি গাছ হতে পারে যার ডালপালা কেটে ফেলা হয়েছে এবং সেখানে কেবল একটি শুকনো গুঁড়ি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, যেন তা মাটিতে পোঁতা একটি কাঠ। তাতে হয়তো জীবন আছে, কিন্তু এর কোনো চিহ্নই নেই এবং কেউ তা অনুভবও করতে পারে পারে না। কিন্তু কয়েক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর হঠাৎ দেখা যায় সেই গুঁড়ি থেকে একটি ছোট্ট চারা বের হচ্ছে এবং তাতে নতুন করে জীবন প্রকাশ পাচ্ছে, যদিও গাছটি তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায় না।--------------------------------------------
(১) কুয়েতে অনুষ্ঠিত ইসলামি চিকিৎসা সম্মেলনে পেশকৃত ‘মানব জীবনের পরিসমাপ্তি’ শীর্ষক এক গবেষণাপত্রে ড. মুখতার আল-মাহদি উপরে বর্ণিত উদাহরণের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: “সেখানে চেতনার পূর্ণ বিলুপ্তি ঘটে, এই মানুষটি এমন এক জীবন অতিবাহিত করতে থাকে যাকে কেউ কেউ ভুলবশত ‘উদ্ভিদ জীবন’ বলে অভিহিত করেন, আবার কেউ কেউ ‘কোষীয় জীবন’ বলেন। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলোর কোনোটিই নিখুঁত অভিব্যক্তি নয়। সম্ভবত ‘শারীরিক জীবন’ পরিভাষাটিই অধিকতর নির্ভুল হতে পারে। তাত্ত্বিকভাবে এই ধরণের একজন মানুষ এই অবস্থায় সারাজীবন বেঁচে থাকতে পারে। এটি নির্ভর করে নার্সিং-এর দক্ষতা, চিকিৎসাসেবার মান এবং দীর্ঘকাল শুয়ে থাকার কারণে সৃষ্ট আনুষঙ্গিক রোগব্যাধির চিকিৎসার ওপর। এই রোগীর নাকে নল দিয়ে পাকস্থলীতে ভারসাম্যপূর্ণ তরল খাবার দেওয়ার প্রয়োজন হয়, ত্বকের সার্বক্ষণিক যত্ন নিতে হয় এবং শয্যাক্ষত রোধ করতে প্রতি দুই ঘণ্টা অন্তর শরীরের অবস্থান পরিবর্তন করে দিতে হয়... এই ধরনের মানুষ নিজে নিজেই শ্বাস নিতে পারে, কারণ তার মস্তিষ্কের মূল অংশ (ব্রেন স্টেম) সুস্থ থাকে। তবে এই ধরণের জীবন কেবল হাসপাতালেই সম্ভব এবং এটি নিশ্চিতভাবে একটি অর্থনৈতিক বিপর্যয়; কারণ এর ব্যয়ভার অত্যন্ত বেশি এবং রোগীর চেতনা ফিরে আসার আশাও নেই বললেই চলে। আমি নিজে ইউরোপের একটি হাসপাতালে এমন একটি ঘটনা দেখেছি যেখানে এক ব্যক্তি পনের বছর ধরে এই অবস্থায় বেঁচে ছিল...” মাজাল্লাতু মাজমাউল ফিকহিল ইসলামি (৫৬৫), সংখ্যা ৩, খণ্ড ২ (১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ)।
আরও দেখুন: ড. মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ মুখতার আশ-শানকিতি রচিত ‘আহকামুল জিরাহাতিত তিব্বিয়্যাহ ওয়াল আসারুল মুতারাতিবা আলাইহা’ (৩৪২ - ৩৫৪), যেখানে তিনি কেবল মস্তিষ্কের মৃত্যুর কারণে মানুষকে মৃত গণ্য না করার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(২) একই উৎস (৬৮৫ - ৬৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)