كما أنه ليس صحيحًا في القول الخامس أن كمال النفس بالحب وحده، بل لا بد من حركة إرادية تصاحب هذا الحب، ويكتمل بها.
وأخيرًا، فليست اللذة في مجرد الإدراك والشعور، بل لا بد من إدراك الملائم الذي هو عبارة عن علاقة بين المدرِك والمدرَك، وهذه العلاقة ليست هي الإدراك والشعور بالشيء.
وعلى ذلك فاللذة حال يعقب إدراك الملائم، فإن الإنسان الذي يحب الحلوى مثلًا، لا تكون لذته بمجرد ذوقه لها، ولكن لذته تكون بأمر يجده من نفسه يحصل مع الذوق (1).
"فلا بد أولًا من أمرين، وآخرًا من أمرين، لا بد أولًا من شعور بالمحبوب ومحبة له، فما لا شعور به لا يتصور أن ينتهى، وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهى، ثم إذا حصل إدراكه بالمحبوب نفسه، حصل عقب ذلك اللذة والفرح مع ذلك" (2).
ونخلص من كل ما سبق إلى المعادلة التالية:
القدرة التامة + الإرادة الجازمة = وجود المراد المقدور (الفعل).
إذن لا بد في الإيمان الذي في القلب من شيئين اثنين مجتمعين، وهما:
تصديق الله ورسوله+ محبة الله ورسوله = إيمان القلب.
قول القلب+ عمل القلب = إيمان القلب.
ويقول المصنف رحمه الله حول ذلك: "فلا بد في الإيمان الذي في القلب من تصديق بالله ورسوله، وحب لله ورسوله، وإلا فمجرد التصديق مع البغض لله ورسوله، ومعاداة الله ورسوله، ليس إيمانًا باتفاق المسلمين، وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب، إلا إذا كان القلب سليمًا من المعارض، كالحسد والكبر، لأن النفس مفطورة على حب الحق، وهو--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (421).
(2) المصدر نفسه (421).
وأخيرًا، فليست اللذة في مجرد الإدراك والشعور، بل لا بد من إدراك الملائم الذي هو عبارة عن علاقة بين المدرِك والمدرَك، وهذه العلاقة ليست هي الإدراك والشعور بالشيء.
وعلى ذلك فاللذة حال يعقب إدراك الملائم، فإن الإنسان الذي يحب الحلوى مثلًا، لا تكون لذته بمجرد ذوقه لها، ولكن لذته تكون بأمر يجده من نفسه يحصل مع الذوق (1).
"فلا بد أولًا من أمرين، وآخرًا من أمرين، لا بد أولًا من شعور بالمحبوب ومحبة له، فما لا شعور به لا يتصور أن ينتهى، وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهى، ثم إذا حصل إدراكه بالمحبوب نفسه، حصل عقب ذلك اللذة والفرح مع ذلك" (2).
ونخلص من كل ما سبق إلى المعادلة التالية:
القدرة التامة + الإرادة الجازمة = وجود المراد المقدور (الفعل).
إذن لا بد في الإيمان الذي في القلب من شيئين اثنين مجتمعين، وهما:
تصديق الله ورسوله+ محبة الله ورسوله = إيمان القلب.
قول القلب+ عمل القلب = إيمان القلب.
ويقول المصنف رحمه الله حول ذلك: "فلا بد في الإيمان الذي في القلب من تصديق بالله ورسوله، وحب لله ورسوله، وإلا فمجرد التصديق مع البغض لله ورسوله، ومعاداة الله ورسوله، ليس إيمانًا باتفاق المسلمين، وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب، إلا إذا كان القلب سليمًا من المعارض، كالحسد والكبر، لأن النفس مفطورة على حب الحق، وهو--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (421).
(2) المصدر نفسه (421).
তেমনিভাবে পঞ্চম মত অনুযায়ী এটি সঠিক নয় যে, আত্মার পূর্ণতা কেবল ভালোবাসার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; বরং এই ভালোবাসার সাথে একটি ইচ্ছাকৃত কর্মতৎপরতা থাকা আবশ্যক, যার দ্বারা এটি পূর্ণতা পায়।
পরিশেষে, আনন্দ কেবল উপলব্ধি ও অনুভবের নাম নয়, বরং উপযুক্ত কোনো কিছু উপলব্ধি করা আবশ্যক যা মূলত উপলব্ধিকারী ও উপলব্ধিকৃত বিষয়ের মধ্যকার একটি সম্পর্ক। আর এই সম্পর্কটি কেবল কোনো জিনিসের উপলব্ধি বা অনুভব নয়।
সুতরাং, আনন্দ হলো এমন একটি অবস্থা যা উপযুক্ত বিষয় উপলব্ধির পরে সৃষ্টি হয়। যেমন, যে ব্যক্তি মিষ্টি পছন্দ করে, তার আনন্দ কেবল তা আস্বাদন করার মধ্যে নয়; বরং তার আনন্দ হয় এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে যা সে তার নিজের মাঝে খুঁজে পায় এবং যা আস্বাদনের সাথে সাথে ঘটে (১)।
"প্রথমত দুটি বিষয় এবং শেষত দুটি বিষয় আবশ্যক। প্রথমত মাহবুব (প্রিয়জন বা প্রিয় বস্তু) সম্পর্কে অনুভূতি এবং তার প্রতি ভালোবাসা থাকা প্রয়োজন। কারণ যে বিষয় সম্পর্কে কোনো অনুভূতি নেই, তা অর্জনের কল্পনা করা যায় না। আর যে বিষয় সম্পর্কে অনুভূতি আছে কিন্তু অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা নেই, তা আকাঙ্ক্ষা করা হয় না। এরপর যখন মাহবুবকেই লাভ করার বিষয়টি উপলব্ধি হয়, তখন তার সাথে সাথে আনন্দ ও উল্লাস অনুভূত হয়" (২)।
পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা নিম্নোক্ত সমীকরণে উপনীত হই:
পূর্ণ সক্ষমতা + সুদৃঢ় ইচ্ছা = সক্ষমতাধীন উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব (কাজ)।
অতএব, অন্তরের ঈমানে দুটি বিষয়ের সমন্বয় থাকা আবশ্যক, আর তা হলো:
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে স্বীকার করা + আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা = অন্তরের ঈমান।
অন্তরের কথা + অন্তরের কাজ = অন্তরের ঈমান।
এ প্রসঙ্গে গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অন্তরের ঈমানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা থাকা অপরিহার্য। নতুবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করার সাথে সাথে কেবল সত্য বলে স্বীকার করা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে ঈমান নয়। কেবল সত্যয়ন ও জ্ঞান ভালোবাসাকে আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না অন্তর হিংসা ও অহংকারের মতো প্রতিবন্ধক থেকে মুক্ত থাকে। কারণ মানবাত্মা স্বভাবগতভাবেই সত্যকে ভালোবাসার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, আর এটি--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৪২১)।
(২) একই উৎস (৪২১)।
পরিশেষে, আনন্দ কেবল উপলব্ধি ও অনুভবের নাম নয়, বরং উপযুক্ত কোনো কিছু উপলব্ধি করা আবশ্যক যা মূলত উপলব্ধিকারী ও উপলব্ধিকৃত বিষয়ের মধ্যকার একটি সম্পর্ক। আর এই সম্পর্কটি কেবল কোনো জিনিসের উপলব্ধি বা অনুভব নয়।
সুতরাং, আনন্দ হলো এমন একটি অবস্থা যা উপযুক্ত বিষয় উপলব্ধির পরে সৃষ্টি হয়। যেমন, যে ব্যক্তি মিষ্টি পছন্দ করে, তার আনন্দ কেবল তা আস্বাদন করার মধ্যে নয়; বরং তার আনন্দ হয় এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে যা সে তার নিজের মাঝে খুঁজে পায় এবং যা আস্বাদনের সাথে সাথে ঘটে (১)।
"প্রথমত দুটি বিষয় এবং শেষত দুটি বিষয় আবশ্যক। প্রথমত মাহবুব (প্রিয়জন বা প্রিয় বস্তু) সম্পর্কে অনুভূতি এবং তার প্রতি ভালোবাসা থাকা প্রয়োজন। কারণ যে বিষয় সম্পর্কে কোনো অনুভূতি নেই, তা অর্জনের কল্পনা করা যায় না। আর যে বিষয় সম্পর্কে অনুভূতি আছে কিন্তু অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা নেই, তা আকাঙ্ক্ষা করা হয় না। এরপর যখন মাহবুবকেই লাভ করার বিষয়টি উপলব্ধি হয়, তখন তার সাথে সাথে আনন্দ ও উল্লাস অনুভূত হয়" (২)।
পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা নিম্নোক্ত সমীকরণে উপনীত হই:
পূর্ণ সক্ষমতা + সুদৃঢ় ইচ্ছা = সক্ষমতাধীন উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব (কাজ)।
অতএব, অন্তরের ঈমানে দুটি বিষয়ের সমন্বয় থাকা আবশ্যক, আর তা হলো:
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে স্বীকার করা + আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা = অন্তরের ঈমান।
অন্তরের কথা + অন্তরের কাজ = অন্তরের ঈমান।
এ প্রসঙ্গে গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অন্তরের ঈমানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা থাকা অপরিহার্য। নতুবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করার সাথে সাথে কেবল সত্য বলে স্বীকার করা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে ঈমান নয়। কেবল সত্যয়ন ও জ্ঞান ভালোবাসাকে আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না অন্তর হিংসা ও অহংকারের মতো প্রতিবন্ধক থেকে মুক্ত থাকে। কারণ মানবাত্মা স্বভাবগতভাবেই সত্যকে ভালোবাসার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, আর এটি--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৪২১)।
(২) একই উৎস (৪২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)