সত্য সম্পর্কে জ্ঞান এবং তা বিশ্বাস করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা আমল বা কর্মকে আবশ্যিক করে না, বরং সত্যের প্রতি ইচ্ছা এবং ভালোবাসা থাকা অনিবার্য (১)।
যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানুষ সত্যকে জানতে পারে এবং তা বিশ্বাস করতে পারে, সে তা অনুসরণে সক্ষমও হতে পারে, তা সত্ত্বেও সে তা অনুসরণ করে না, বরং তার প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করে।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ প্রদান করা হয়েছে, তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনে} [নিসা: ৫১]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এক সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল} [বাকারা: ২৫৬]।
এই দুটি মহিমান্বিত আয়াত একথাই প্রমাণ করে যে, তাগুতের প্রতি ঈমান আনা যায় এবং তাকে অস্বীকারও করা যায়। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, কেবল তার অস্তিত্ব বিশ্বাস করা এবং তার গুণাবলী সম্পর্কে অবগত হওয়া এমন এক বিষয় যাতে মুমিন ও কাফির সমানভাবে অংশীদার।
অনুরূপভাবে মূর্তি, শয়তান এবং উত্তাপ সম্পর্কে জ্ঞান ও বিশ্বাস এমন একটি বিষয় যার অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে মুমিন ও কাফির উভয়ই সমান।
সুতরাং জিবত ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাসী ব্যক্তি কেবল সে সম্পর্কে জানার কারণেই তাতে বিশ্বাসী হয় না, বরং সেগুলোর ইবাদত করার মাধ্যমে সে কুফরিতে লিপ্ত হয়।
অতএব, ঈমান কেবল অন্তরের জ্ঞান এবং বিশ্বাসের নাম—এই ধারণাটি বাতিল প্রমাণিত হলো (২)।

বিদআতপন্থীদের বক্তব্যসমূহের পারস্পরিক তুলনা:
বিদআতসমূহের সাদৃশ্য বর্ণনা এবং তাদের সাধারণ মূলনীতিসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে মুসান্নিফ রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর চিরচেনা পদ্ধতি অনুযায়ী তিনি এমন কিছু বাতিল বক্তব্য ও আকিদা উল্লেখ করেছেন যা এই ভ্রান্ত মূলনীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
জাহমিয়া, আশাইরা এবং অন্যরা ঈমানকে কেবল অন্তরের জ্ঞান ও বিশ্বাস মনে করে এবং তারা একে আমল বা কর্মের জন্য অপরিহার্য কারণ হিসেবে গণ্য করে। সুতরাং যখন আমল অনুপস্থিত থাকে, তখন সেটি অন্তরে বিশ্বাস ও জ্ঞানের অনুপস্থিতির প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং এটি প্রমাণ করে যে অন্তর তা থেকে শূন্য ছিল।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৪২০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৪৫১)।