ويرد شيخ الإسلام على هذه الأدلة بما يلي:
أولاً: أما قولهم إن الله قد فرق بين الإيمان والعمل فهذا صحيح، وقد أفاض رحمه الله في بيان أن الإيمان إذا أطلق أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها، وقد يقرن الله به الأعمال، ونظائر ذلك كثيرة.
ويقول رحمه الله موضحًا لتلك القضية: "والمرجئة أخرجوا العلم الظاهر عن الإيمان، فمن قصد منهم إخراج أعمال القلوب أيضًا وجعلها هي التصديق فهذا ضلال بين، ومن قصد إخراج العمل الظاهر، قيل لهم: العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن، فبقي النزاع في أن العمل الظاهر هل هو جزء من مسمى الإيمان يدل عليه بالتضمن، أو لازم لمسمى الإيمان؟ .
والتحقيق أنه تارة يدخل في الاسم، وتارة يكون لازمًا للمسمى -بحسب إفراد الاسم واقترانه- فإذا قرن الإيمان بالإسلام كان مسمى الإسلام خارجًا عنه، كما في حديث جبريل، وإن كان لازمًا له، وكذلك إذا قرن الإيمان بالعمل، كما في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فقد يقال: اسم الإيمان لم يدخل فيه العمل، فإن كان لازمًا له، وقد يقال: بل دخل فيه وعطف عليه عطف الخاص على العام" (1).
ويقول رحمه الله في موضع آخر: "وقد بينا أن الإيمان إذا أطلق أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها، وقد يقرن به الأعمال، وذكرنا نظائر لذلك كثيرة، وذلك لأن أصل الإيمان هو ما في القلب، والأعمال الظاهرة لازمة لذلك، لا يتصور وجود إيمان القلب الواجب مع عدم جميع أعمال الجوارح، بل متى نقصت الأعمال الظاهرة كان لنقص الإيمان الذي في القلب، فصار الإيمان متناولاً للملزوم واللازم، وإن كان أصله ما في القلب، وحيث عطفت عليه الأعمال، فإنه أريد أنه لا يكتفي لإيمان القلب، بل لا بد معه من الأعمال الصالحة" (2).--------------------------------------------
(1) شرح حديث جبريل (446).
(2) الإيمان (157).
أولاً: أما قولهم إن الله قد فرق بين الإيمان والعمل فهذا صحيح، وقد أفاض رحمه الله في بيان أن الإيمان إذا أطلق أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها، وقد يقرن الله به الأعمال، ونظائر ذلك كثيرة.
ويقول رحمه الله موضحًا لتلك القضية: "والمرجئة أخرجوا العلم الظاهر عن الإيمان، فمن قصد منهم إخراج أعمال القلوب أيضًا وجعلها هي التصديق فهذا ضلال بين، ومن قصد إخراج العمل الظاهر، قيل لهم: العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن، فبقي النزاع في أن العمل الظاهر هل هو جزء من مسمى الإيمان يدل عليه بالتضمن، أو لازم لمسمى الإيمان؟ .
والتحقيق أنه تارة يدخل في الاسم، وتارة يكون لازمًا للمسمى -بحسب إفراد الاسم واقترانه- فإذا قرن الإيمان بالإسلام كان مسمى الإسلام خارجًا عنه، كما في حديث جبريل، وإن كان لازمًا له، وكذلك إذا قرن الإيمان بالعمل، كما في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فقد يقال: اسم الإيمان لم يدخل فيه العمل، فإن كان لازمًا له، وقد يقال: بل دخل فيه وعطف عليه عطف الخاص على العام" (1).
ويقول رحمه الله في موضع آخر: "وقد بينا أن الإيمان إذا أطلق أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها، وقد يقرن به الأعمال، وذكرنا نظائر لذلك كثيرة، وذلك لأن أصل الإيمان هو ما في القلب، والأعمال الظاهرة لازمة لذلك، لا يتصور وجود إيمان القلب الواجب مع عدم جميع أعمال الجوارح، بل متى نقصت الأعمال الظاهرة كان لنقص الإيمان الذي في القلب، فصار الإيمان متناولاً للملزوم واللازم، وإن كان أصله ما في القلب، وحيث عطفت عليه الأعمال، فإنه أريد أنه لا يكتفي لإيمان القلب، بل لا بد معه من الأعمال الصالحة" (2).--------------------------------------------
(1) شرح حديث جبريل (446).
(2) الإيمان (157).
শাইখুল ইসলাম এই দলিলগুলোর জবাব নিম্নোক্তভাবে দিয়েছেন:
প্রথমত: তাদের এই বক্তব্য যে আল্লাহ ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তা সঠিক। আর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এর মধ্যে নির্দেশিত আমলসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করেন; আবার কখনো কখনো আল্লাহ এর সাথে আমলসমূহকে যুক্ত করেন। এর নজির অনেক রয়েছে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "আর মুরজিয়ারা বাহ্যিক আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছে। তাদের মধ্যে যারা অন্তরের আমলসমূহকেও বের করে দেওয়ার এবং সেটিকে শুধুমাত্র বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করার ইচ্ছা পোষণ করেছে, তবে তা সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতা। আর যারা বাহ্যিক আমলকে বের করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছে, তাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়: বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ আমলের জন্য অপরিহার্য যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, আর বাহ্যিক আমলের অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ আমল না থাকারই প্রমাণ। ফলে বিতর্ক এই বিষয়ে রয়ে গেল যে, বাহ্যিক আমল কি ঈমান সংজ্ঞার অংশ যা অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে তার ওপর দালালত করে, নাকি তা ঈমান সংজ্ঞার জন্য একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ?
প্রকৃত সত্য এই যে, এটি কখনো সংজ্ঞার ভেতরে প্রবেশ করে, আবার কখনো সংজ্ঞার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ হয়—নামটি এককভাবে আসা বা অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে আসার ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন ইসলামের সংজ্ঞা তা থেকে বের হয়ে যায়, যেমনটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে রয়েছে, যদিও তা এর জন্য অপরিহার্য। একইভাবে যখন ঈমানকে আমলের সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}, তখন বলা যেতে পারে: ঈমান শব্দের মধ্যে আমল প্রবেশ করেনি, যদিও তা এর জন্য অপরিহার্য। আবার বলা যেতে পারে: বরং আমল এর মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন হিসেবে এসেছে" (১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেন: "আমরা বর্ণনা করেছি যে, ঈমান শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এর মধ্যে নির্দেশিত আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেন; আবার কখনো এর সাথে আমলসমূহকে যুক্ত করা হয়। আমরা এর অনেক নজির উল্লেখ করেছি। আর তা এই কারণে যে, ঈমানের মূল হলো যা অন্তরে থাকে, আর বাহ্যিক আমলসমূহ তার জন্য অপরিহার্য। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমস্ত আমল অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় অন্তরের ওয়াজিব ঈমান বিদ্যমান থাকা কল্পনা করা যায় না। বরং যখনই বাহ্যিক আমলসমূহ কমে যায়, তা অন্তরের ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়। ফলে ঈমান শব্দটি মূল ও তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ উভয়কেই শামিল করে, যদিও এর মূল হচ্ছে যা অন্তরে থাকে। আর যখন এর ওপর আমলসমূহকে সংযোজন করা হয়, তখন উদ্দেশ্য হয় যে, কেবল অন্তরের ঈমানই যথেষ্ট নয়, বরং তার সাথে অবশ্যই নেক আমল থাকতে হবে" (২)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরাঈল (৪৪৬)।
(২) আল-ঈমান (১৫৭)।
প্রথমত: তাদের এই বক্তব্য যে আল্লাহ ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তা সঠিক। আর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এর মধ্যে নির্দেশিত আমলসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করেন; আবার কখনো কখনো আল্লাহ এর সাথে আমলসমূহকে যুক্ত করেন। এর নজির অনেক রয়েছে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "আর মুরজিয়ারা বাহ্যিক আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছে। তাদের মধ্যে যারা অন্তরের আমলসমূহকেও বের করে দেওয়ার এবং সেটিকে শুধুমাত্র বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করার ইচ্ছা পোষণ করেছে, তবে তা সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতা। আর যারা বাহ্যিক আমলকে বের করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছে, তাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়: বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ আমলের জন্য অপরিহার্য যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, আর বাহ্যিক আমলের অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ আমল না থাকারই প্রমাণ। ফলে বিতর্ক এই বিষয়ে রয়ে গেল যে, বাহ্যিক আমল কি ঈমান সংজ্ঞার অংশ যা অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে তার ওপর দালালত করে, নাকি তা ঈমান সংজ্ঞার জন্য একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ?
প্রকৃত সত্য এই যে, এটি কখনো সংজ্ঞার ভেতরে প্রবেশ করে, আবার কখনো সংজ্ঞার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ হয়—নামটি এককভাবে আসা বা অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে আসার ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন ইসলামের সংজ্ঞা তা থেকে বের হয়ে যায়, যেমনটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে রয়েছে, যদিও তা এর জন্য অপরিহার্য। একইভাবে যখন ঈমানকে আমলের সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}, তখন বলা যেতে পারে: ঈমান শব্দের মধ্যে আমল প্রবেশ করেনি, যদিও তা এর জন্য অপরিহার্য। আবার বলা যেতে পারে: বরং আমল এর মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন হিসেবে এসেছে" (১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেন: "আমরা বর্ণনা করেছি যে, ঈমান শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এর মধ্যে নির্দেশিত আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেন; আবার কখনো এর সাথে আমলসমূহকে যুক্ত করা হয়। আমরা এর অনেক নজির উল্লেখ করেছি। আর তা এই কারণে যে, ঈমানের মূল হলো যা অন্তরে থাকে, আর বাহ্যিক আমলসমূহ তার জন্য অপরিহার্য। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমস্ত আমল অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় অন্তরের ওয়াজিব ঈমান বিদ্যমান থাকা কল্পনা করা যায় না। বরং যখনই বাহ্যিক আমলসমূহ কমে যায়, তা অন্তরের ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়। ফলে ঈমান শব্দটি মূল ও তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ উভয়কেই শামিল করে, যদিও এর মূল হচ্ছে যা অন্তরে থাকে। আর যখন এর ওপর আমলসমূহকে সংযোজন করা হয়, তখন উদ্দেশ্য হয় যে, কেবল অন্তরের ঈমানই যথেষ্ট নয়, বরং তার সাথে অবশ্যই নেক আমল থাকতে হবে" (২)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসি জিবরাঈল (৪৪৬)।
(২) আল-ঈমান (১৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)