2 - ويقول رحمه الله في موضع آخر: "وبعض الناس يحكي عنهم أن من تكلم به (يعني: بالإيمان) بلسانه دون قلبه فهو من أهل الجنة، وهو غلط عليهم، بل يقولون: إنه مؤمن كامل الإيمان، وأنه من أهل النار، فيلزمهم أن يكون المؤمن الكامل الإيمان معذبًا في النار، بل يكون مخلدًا فيها، وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان".
وإن قالوا: لا يخلد وهو منافق، لزمهم أن يكون المنافقون يخرجون من النار، والمنافقون قال الله فيهم: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145)}، وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وقال له: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}.
3 - فإن قالوا: هؤلاء قد كانوا يتكلمون بألسنتهم سرًا فكفروا بذلك، وإنما يكون مؤمنًا إذا تكلم بلسانه ولم يتكلم بما ينقضه، فإن ذلك ردة عن الإيمان، قيل لهم: لو أضمروا النفاق ولم يتكلموا به كانوا منافقين قال تعالى: {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)}، وأيضًا قد أخبر الله عنهم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وأنهم كاذبون، فقال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)} (1).
رابعًا: الرد علي مرجئة الفقهاء:
لا بد أن نشير أولًا إلى أن هذه البدعة -يعني الإرجاء، وهي إخراج الأعمال من مسمى الإيمان- قد قال بها طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها، وكانت هذه البدعة عندهم لم تبرح الجانب النظري في حياتهم، أما الجانب العملي فلم يتأثر بها مطلقًا، حيت كانوا يوصون بالأعمال، وهم أنفسهم كانوا من أكثر الناس عبادة وعملاً، ولكن هذا القول كان بعد ذلك ذريعة--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13/ 56).
وإن قالوا: لا يخلد وهو منافق، لزمهم أن يكون المنافقون يخرجون من النار، والمنافقون قال الله فيهم: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145)}، وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وقال له: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}.
3 - فإن قالوا: هؤلاء قد كانوا يتكلمون بألسنتهم سرًا فكفروا بذلك، وإنما يكون مؤمنًا إذا تكلم بلسانه ولم يتكلم بما ينقضه، فإن ذلك ردة عن الإيمان، قيل لهم: لو أضمروا النفاق ولم يتكلموا به كانوا منافقين قال تعالى: {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)}، وأيضًا قد أخبر الله عنهم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وأنهم كاذبون، فقال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)} (1).
رابعًا: الرد علي مرجئة الفقهاء:
لا بد أن نشير أولًا إلى أن هذه البدعة -يعني الإرجاء، وهي إخراج الأعمال من مسمى الإيمان- قد قال بها طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها، وكانت هذه البدعة عندهم لم تبرح الجانب النظري في حياتهم، أما الجانب العملي فلم يتأثر بها مطلقًا، حيت كانوا يوصون بالأعمال، وهم أنفسهم كانوا من أكثر الناس عبادة وعملاً، ولكن هذا القول كان بعد ذلك ذريعة--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13/ 56).
২ - তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) অন্য স্থানে বলেন: "কিছু লোক তাদের ব্যাপারে বর্ণনা করে যে, যারা অন্তরে বিশ্বাস ছাড়াই কেবল মুখে (ঈমানের) কথা বলে, তারা জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের ওপর একটি অপবাদ। বরং তারা (প্রকৃতপক্ষে) বলে: সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার এবং সে জাহান্নামবাসী। এর দ্বারা তাদের ওপর অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার ব্যক্তি জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করবে, বরং সেখানে চিরস্থায়ী হবে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: 'যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে'।"
আর যদি তারা বলে: সে চিরস্থায়ী হবে না অথচ সে মুনাফিক, তবে তাদের ওপর এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, মুনাফিকরা জাহান্নাম থেকে বের হবে। অথচ মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না (১৪৫)}। আর আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের জানাজা পড়তে এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন এবং তাকে বলেছেন: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না}।
৩ - যদি তারা বলে: এরা তো গোপনে মুখে (কুফরি) কথা বলত, তাই তারা কাফির হয়েছে। আর ঈমানদার কেবল তখনই হওয়া যায় যখন মুখে কথা বলে এবং এমন কিছু বলে না যা ঈমান ভঙ্গ করে, অন্যথায় তা হবে ঈমান থেকে বিচ্যুতি (মুরতাদ হওয়া)। তাদের বলা হবে: যদি তারা অন্তরে নিফাক গোপন রাখত এবং মুখে তা প্রকাশ না-ও করত, তবুও তারা মুনাফিক হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের ব্যাপারে এমন কোনো সূরা নাযিল হয় যা তাদের অন্তরের বিষয়গুলো জানিয়ে দেয়। আপনি বলুন, তোমরা বিদ্রুপ করতে থাকো, তোমরা যা ভয় করো আল্লাহ তা অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন (৬৪)}। অধিকন্তু, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই এবং তারা মিথ্যাবাদী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয় (৮)} (১)।
চতুর্থ: ফুকাহায়ে মুরজিয়াদের খণ্ডন:
প্রথমেই আমাদের উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই বিদআত—অর্থাৎ ইরজা, যার অর্থ আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দেওয়া—কুফার একদল ফকীহ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিরা পোষণ করতেন। এই বিদআত তাদের জীবনে কেবল তাত্ত্বিক পর্যায়েই সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু ব্যবহারিক জীবনে এর কোনো প্রভাব পড়েনি। কারণ তারা আমলের ব্যাপারে উপদেশ দিতেন এবং তারা নিজেরাও ইবাদত ও আমলের ক্ষেত্রে অনেক বেশি অগ্রগণ্য ছিলেন। তবে পরবর্তীতে এই বক্তব্যটি একটি অসিলায় পরিণত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৫৬)।
আর যদি তারা বলে: সে চিরস্থায়ী হবে না অথচ সে মুনাফিক, তবে তাদের ওপর এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, মুনাফিকরা জাহান্নাম থেকে বের হবে। অথচ মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না (১৪৫)}। আর আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের জানাজা পড়তে এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন এবং তাকে বলেছেন: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না}।
৩ - যদি তারা বলে: এরা তো গোপনে মুখে (কুফরি) কথা বলত, তাই তারা কাফির হয়েছে। আর ঈমানদার কেবল তখনই হওয়া যায় যখন মুখে কথা বলে এবং এমন কিছু বলে না যা ঈমান ভঙ্গ করে, অন্যথায় তা হবে ঈমান থেকে বিচ্যুতি (মুরতাদ হওয়া)। তাদের বলা হবে: যদি তারা অন্তরে নিফাক গোপন রাখত এবং মুখে তা প্রকাশ না-ও করত, তবুও তারা মুনাফিক হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের ব্যাপারে এমন কোনো সূরা নাযিল হয় যা তাদের অন্তরের বিষয়গুলো জানিয়ে দেয়। আপনি বলুন, তোমরা বিদ্রুপ করতে থাকো, তোমরা যা ভয় করো আল্লাহ তা অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন (৬৪)}। অধিকন্তু, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই এবং তারা মিথ্যাবাদী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয় (৮)} (১)।
চতুর্থ: ফুকাহায়ে মুরজিয়াদের খণ্ডন:
প্রথমেই আমাদের উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই বিদআত—অর্থাৎ ইরজা, যার অর্থ আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দেওয়া—কুফার একদল ফকীহ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিরা পোষণ করতেন। এই বিদআত তাদের জীবনে কেবল তাত্ত্বিক পর্যায়েই সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু ব্যবহারিক জীবনে এর কোনো প্রভাব পড়েনি। কারণ তারা আমলের ব্যাপারে উপদেশ দিতেন এবং তারা নিজেরাও ইবাদত ও আমলের ক্ষেত্রে অনেক বেশি অগ্রগণ্য ছিলেন। তবে পরবর্তীতে এই বক্তব্যটি একটি অসিলায় পরিণত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)