الاستحباب، وفيها أجزاء واجبة تنقص بزوالها عن الكمال الواجب.
والحج فيه أجزاء ينقص بزوالها عن كماله الواجب، ولا يبطل بتركها؛ كرمي الجمار، والمبيت بمنى، وكير ذلك؛ وفيه أجزاء ينقص بزواله عن كماله المستحب.
فتبين أن المركبات من القسم الثاني، لها كمال واجب، وكمال مستحب، بحسب الأجزاء الناقصة منها (1).
السابع: ليس للإيمان حقيقة واحدة، مثل حقيقة السواد والبياض؛ بل الإيمان -وكذلك الكفر- يختلف بسبب عدة أمور:
منها: اختلاف حال المكلف، واختلاف بلوغ التكليف له، وزوال الخطاب الذي به التكليف.
وتفصيل ذلك بما يلي:
1 - في بداية الدعوة كان الإيمان تامًا بما نزل فقط، فمن آمن قبل أن تفرض الصلوات الخمس، كان مؤمنًا تام الإيمان، ومن آمن بعد فرضها، وقبل أن يفرض الصيام كان أيضًا مؤمنًا تام الإيمان، ومن آمن قبل أن تحرم الخمر، ويحرم الربا كان مؤمنًا تام الإيمان، مع أن مثل هذا الإيمان لا يقبل بعد نزول الفرائض، وتحريم هذه الأمور، واكتمال الدين، الذي دل عليه قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}.
2 - بعد إكمال الدين، كما بلغ الإنسان شيء من الدين وجب عليه الإيمان به، وما لم يبلغه، ولم يمكنه معرفته، فلا يجب عليه، فصار الإيمان يختلف هنا بحسب حال المكلف.
3 - إذا آمن الإنسان ثم مات قبل أن يجب عليه شيء من الأعمال، فقد مات كامل الإيمان الذي وجب عليه.--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (394).
والحج فيه أجزاء ينقص بزوالها عن كماله الواجب، ولا يبطل بتركها؛ كرمي الجمار، والمبيت بمنى، وكير ذلك؛ وفيه أجزاء ينقص بزواله عن كماله المستحب.
فتبين أن المركبات من القسم الثاني، لها كمال واجب، وكمال مستحب، بحسب الأجزاء الناقصة منها (1).
السابع: ليس للإيمان حقيقة واحدة، مثل حقيقة السواد والبياض؛ بل الإيمان -وكذلك الكفر- يختلف بسبب عدة أمور:
منها: اختلاف حال المكلف، واختلاف بلوغ التكليف له، وزوال الخطاب الذي به التكليف.
وتفصيل ذلك بما يلي:
1 - في بداية الدعوة كان الإيمان تامًا بما نزل فقط، فمن آمن قبل أن تفرض الصلوات الخمس، كان مؤمنًا تام الإيمان، ومن آمن بعد فرضها، وقبل أن يفرض الصيام كان أيضًا مؤمنًا تام الإيمان، ومن آمن قبل أن تحرم الخمر، ويحرم الربا كان مؤمنًا تام الإيمان، مع أن مثل هذا الإيمان لا يقبل بعد نزول الفرائض، وتحريم هذه الأمور، واكتمال الدين، الذي دل عليه قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}.
2 - بعد إكمال الدين، كما بلغ الإنسان شيء من الدين وجب عليه الإيمان به، وما لم يبلغه، ولم يمكنه معرفته، فلا يجب عليه، فصار الإيمان يختلف هنا بحسب حال المكلف.
3 - إذا آمن الإنسان ثم مات قبل أن يجب عليه شيء من الأعمال، فقد مات كامل الإيمان الذي وجب عليه.--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (394).
মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়তা, আর এতে এমন কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যিক অংশ রয়েছে যা বাদ পড়লে এটি ওয়াজিব পূর্ণতা থেকে হ্রাস পায়।
হজের ক্ষেত্রেও এমন কিছু অংশ রয়েছে যা বাদ পড়লে তা তার ওয়াজিব পূর্ণতা থেকে হ্রাস পায়, কিন্তু সেগুলো বর্জন করলে হজ বাতিল হয়ে যায় না; যেমন- জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ করা, মিনায় রাত যাপন করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজ। আবার এতে এমন কিছু অংশ রয়েছে যা বাদ পড়লে তা তার মুস্তাহাব পূর্ণতা থেকে হ্রাস পায়।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যৌগিক বিষয়গুলোর একটি ওয়াজিব পূর্ণতা এবং একটি মুস্তাহাব পূর্ণতা রয়েছে, যা তার মধ্যকার অনুপস্থিত অংশগুলোর উপর নির্ভর করে (১)।
সপ্তম: ঈমানের কোনো একক হাকিকত বা বাস্তবতা নেই, যেমনটি রয়েছে কালো বা সাদা রঙের ক্ষেত্রে; বরং ঈমান —এবং অনুরূপভাবে কুফরও— বেশ কিছু কারণে পরিবর্তিত বা ভিন্ন ভিন্ন হয়:
তন্মধ্যে রয়েছে: মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা, তার নিকট বিধান পৌঁছানোর ভিন্নতা এবং যে সম্বোধনের মাধ্যমে বিধান কার্যকর হয় তা বিলুপ্ত হওয়া।
এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
১ - দাওয়াতের শুরুতে ঈমান কেবল অবতীর্ণ হওয়া বিষয়ের ওপরই পূর্ণ ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার পূর্বে ঈমান এনেছিল, সে পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে গণ্য ছিল। আর যে ব্যক্তি নামাজ ফরজ হওয়ার পর কিন্তু রোজা ফরজ হওয়ার পূর্বে ঈমান এনেছিল, সেও পূর্ণ ঈমানদার ছিল। আবার যে ব্যক্তি মদ হারাম হওয়া এবং সুদ হারাম হওয়ার পূর্বে ঈমান এনেছিল, সেও পূর্ণ ঈমানদার ছিল। অথচ এই ধরনের ঈমান ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পর, এই বিষয়গুলো হারাম হওয়ার পর এবং দ্বীন পূর্ণতা পাওয়ার পর আর গ্রহণযোগ্য নয়, যে পূর্ণতার প্রতি আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত করে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম।"
২ - দ্বীন পূর্ণ হওয়ার পর, মানুষের কাছে দ্বীনের যা কিছু পৌঁছাবে তার ওপর ঈমান আনা তার জন্য ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যা তার কাছে পৌঁছেনি এবং যা জানা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি, তা তার ওপর ওয়াজিব হয় না। ফলে ঈমান এখানে মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
৩ - যদি কোনো ব্যক্তি ঈমান আনে এবং এরপর তার ওপর কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে সে তার ওপর ওয়াজিব হওয়া ঈমানের পূর্ণতা নিয়েই মারা গেল।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩৯৪)।
হজের ক্ষেত্রেও এমন কিছু অংশ রয়েছে যা বাদ পড়লে তা তার ওয়াজিব পূর্ণতা থেকে হ্রাস পায়, কিন্তু সেগুলো বর্জন করলে হজ বাতিল হয়ে যায় না; যেমন- জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ করা, মিনায় রাত যাপন করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজ। আবার এতে এমন কিছু অংশ রয়েছে যা বাদ পড়লে তা তার মুস্তাহাব পূর্ণতা থেকে হ্রাস পায়।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যৌগিক বিষয়গুলোর একটি ওয়াজিব পূর্ণতা এবং একটি মুস্তাহাব পূর্ণতা রয়েছে, যা তার মধ্যকার অনুপস্থিত অংশগুলোর উপর নির্ভর করে (১)।
সপ্তম: ঈমানের কোনো একক হাকিকত বা বাস্তবতা নেই, যেমনটি রয়েছে কালো বা সাদা রঙের ক্ষেত্রে; বরং ঈমান —এবং অনুরূপভাবে কুফরও— বেশ কিছু কারণে পরিবর্তিত বা ভিন্ন ভিন্ন হয়:
তন্মধ্যে রয়েছে: মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা, তার নিকট বিধান পৌঁছানোর ভিন্নতা এবং যে সম্বোধনের মাধ্যমে বিধান কার্যকর হয় তা বিলুপ্ত হওয়া।
এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
১ - দাওয়াতের শুরুতে ঈমান কেবল অবতীর্ণ হওয়া বিষয়ের ওপরই পূর্ণ ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার পূর্বে ঈমান এনেছিল, সে পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে গণ্য ছিল। আর যে ব্যক্তি নামাজ ফরজ হওয়ার পর কিন্তু রোজা ফরজ হওয়ার পূর্বে ঈমান এনেছিল, সেও পূর্ণ ঈমানদার ছিল। আবার যে ব্যক্তি মদ হারাম হওয়া এবং সুদ হারাম হওয়ার পূর্বে ঈমান এনেছিল, সেও পূর্ণ ঈমানদার ছিল। অথচ এই ধরনের ঈমান ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পর, এই বিষয়গুলো হারাম হওয়ার পর এবং দ্বীন পূর্ণতা পাওয়ার পর আর গ্রহণযোগ্য নয়, যে পূর্ণতার প্রতি আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত করে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম।"
২ - দ্বীন পূর্ণ হওয়ার পর, মানুষের কাছে দ্বীনের যা কিছু পৌঁছাবে তার ওপর ঈমান আনা তার জন্য ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যা তার কাছে পৌঁছেনি এবং যা জানা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি, তা তার ওপর ওয়াজিব হয় না। ফলে ঈমান এখানে মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
৩ - যদি কোনো ব্যক্তি ঈমান আনে এবং এরপর তার ওপর কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে সে তার ওপর ওয়াজিব হওয়া ঈমানের পূর্ণতা নিয়েই মারা গেল।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)