• وممن عد «النور» أيضا من الأسماء الحسنى: قوام السنة الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة» (1/ 160)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (1/ 201)، والحليمي في «منهاج شعب الإيمان» (1/ 207)، والخطابي في «شأن الدعاء» (ص: 95)، والغزالي في «المقصد الأسنى» (ص: 46)، وابن حجر في «الفتح» (11/ 223) وغيرهم.
* * *
2 - «الطبيب»: وهذا الاسم أخرجه الدكتور من الأسماء الحسنى المطلقة فقال: (ص: 80): «اسم «الطبيب» لابد أن يُذكر مقيدا؛ لأن المعنى عند التجرد ينقسم إلى كمال ونقص، فقد يكون معناه تدبير أسباب الشفاء، وقد يكون بمعنى السحر والإمراض والبلاء، قال ابن منظور: «والطِّبُّ والطُّبُّ: السحر … وقد طُبَّ الرجل، والمطبوب: المسحور» اهـ.
وقال الدكتور أيضا (ص: 82): «فالطبيب معناه عند التجرد منقسم إلى كمال ونقص، ولا يذكر في حق الله إلا مقيدا بموضع الكمال فقط، بخلاف الشافي فإن معناه مطلق في الكمال … » اهـ.
قلت:
كثير من الأسماء الثابتة في الكتاب والسنة ينقسم معناها عند التجرد إلى كمال ونقص، فاسم «الجَبَّار» مثلا قد يكون معناه: ذا العظمة والكبرياء. وقد يكون بمعنى: القَتَّال في غير حق. قال العلامة ابن منظور في «لسان العرب» (1/ 535): «والجَبَّار: القَتَّال في غير حق» اهـ.
* * *
2 - «الطبيب»: وهذا الاسم أخرجه الدكتور من الأسماء الحسنى المطلقة فقال: (ص: 80): «اسم «الطبيب» لابد أن يُذكر مقيدا؛ لأن المعنى عند التجرد ينقسم إلى كمال ونقص، فقد يكون معناه تدبير أسباب الشفاء، وقد يكون بمعنى السحر والإمراض والبلاء، قال ابن منظور: «والطِّبُّ والطُّبُّ: السحر … وقد طُبَّ الرجل، والمطبوب: المسحور» اهـ.
وقال الدكتور أيضا (ص: 82): «فالطبيب معناه عند التجرد منقسم إلى كمال ونقص، ولا يذكر في حق الله إلا مقيدا بموضع الكمال فقط، بخلاف الشافي فإن معناه مطلق في الكمال … » اهـ.
قلت:
كثير من الأسماء الثابتة في الكتاب والسنة ينقسم معناها عند التجرد إلى كمال ونقص، فاسم «الجَبَّار» مثلا قد يكون معناه: ذا العظمة والكبرياء. وقد يكون بمعنى: القَتَّال في غير حق. قال العلامة ابن منظور في «لسان العرب» (1/ 535): «والجَبَّار: القَتَّال في غير حق» اهـ.
আর যারা 'আন-নূর' (জ্যোতি)-কেও আসমাউল হুসনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা হলেন: 'আল-হাজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ' (১/১৬০) গ্রন্থে কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-আসফাহানি, 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (১/২০১) গ্রন্থে আল-বাইহাকি, 'মিনহাজু শুয়াবিল ইমান' (১/২০৭) গ্রন্থে আল-হালিমি, 'শানুদ দুআ' (পৃষ্ঠা: ৯৫) গ্রন্থে আল-খাত্তাবি, 'আল-মাকসাদুল আসনা' (পৃষ্ঠা: ৪৬) গ্রন্থে আল-গাজালি, 'আল-ফাতহ' (১১/২২৩) গ্রন্থে ইবনে হাজার এবং আরও অনেকে।
* * *
২ - 'আত-তাবিব' (চিকিৎসক): এই নামটি ডাক্তার (গবেষক) আসমাউল হুসনার সাধারণ তালিকা থেকে বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: (পৃষ্ঠা: ৮০): "'আত-তাবিব' নামটি অবশ্যই নির্দিষ্ট শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) অবস্থায় উল্লেখ করা উচিত; কারণ শর্তহীন অবস্থায় এর অর্থ পূর্ণতা এবং অপূর্ণতা উভয় দিকেই বিভক্ত হয়। কখনও এর অর্থ হতে পারে আরোগ্যের উপায়সমূহ পরিচালনা করা, আবার কখনও এর অর্থ হতে পারে যাদু করা, রোগাক্রান্ত করা এবং বিপদ। ইবনে মানজুর বলেছেন: 'তিব্ব' ও 'তুব্ব' অর্থ হলো যাদু … অমুককে যাদু করা হয়েছে, আর 'মাতবূব' অর্থ হলো যাদুগ্রস্ত ব্যক্তি।" সমাপ্ত।
ডাক্তার আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা: ৮২): "সুতরাং 'তাবিব' শব্দের অর্থ শর্তহীন অবস্থায় পূর্ণতা ও অপূর্ণতায় বিভক্ত, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি কেবল পূর্ণতার ক্ষেত্রসমূহে শর্তযুক্তভাবেই উল্লেখ করা যায়। এটি 'আশ-শাফি' (আরোগ্যকারী) নামের বিপরীত; কারণ এর অর্থ সামগ্রিকভাবেই পূর্ণতা নির্দেশক … " সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি:
কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত অনেক নামই এমন রয়েছে যেগুলোর অর্থ সাধারণ অবস্থায় পূর্ণতা ও অপূর্ণতায় বিভক্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, 'আল-জাব্বার' নামের অর্থ হতে পারে: শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের অধিকারী। আবার এর অর্থ হতে পারে: অন্যায়ভাবে হত্যাকারী। আল্লামা ইবনে মানজুর 'লিসানুল আরব' (১/৫৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আর 'জাব্বার' হলো সেই ব্যক্তি, যে অন্যায়ভাবে হত্যা করে।" সমাপ্ত।
* * *
২ - 'আত-তাবিব' (চিকিৎসক): এই নামটি ডাক্তার (গবেষক) আসমাউল হুসনার সাধারণ তালিকা থেকে বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: (পৃষ্ঠা: ৮০): "'আত-তাবিব' নামটি অবশ্যই নির্দিষ্ট শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) অবস্থায় উল্লেখ করা উচিত; কারণ শর্তহীন অবস্থায় এর অর্থ পূর্ণতা এবং অপূর্ণতা উভয় দিকেই বিভক্ত হয়। কখনও এর অর্থ হতে পারে আরোগ্যের উপায়সমূহ পরিচালনা করা, আবার কখনও এর অর্থ হতে পারে যাদু করা, রোগাক্রান্ত করা এবং বিপদ। ইবনে মানজুর বলেছেন: 'তিব্ব' ও 'তুব্ব' অর্থ হলো যাদু … অমুককে যাদু করা হয়েছে, আর 'মাতবূব' অর্থ হলো যাদুগ্রস্ত ব্যক্তি।" সমাপ্ত।
ডাক্তার আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা: ৮২): "সুতরাং 'তাবিব' শব্দের অর্থ শর্তহীন অবস্থায় পূর্ণতা ও অপূর্ণতায় বিভক্ত, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি কেবল পূর্ণতার ক্ষেত্রসমূহে শর্তযুক্তভাবেই উল্লেখ করা যায়। এটি 'আশ-শাফি' (আরোগ্যকারী) নামের বিপরীত; কারণ এর অর্থ সামগ্রিকভাবেই পূর্ণতা নির্দেশক … " সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি:
কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত অনেক নামই এমন রয়েছে যেগুলোর অর্থ সাধারণ অবস্থায় পূর্ণতা ও অপূর্ণতায় বিভক্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, 'আল-জাব্বার' নামের অর্থ হতে পারে: শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের অধিকারী। আবার এর অর্থ হতে পারে: অন্যায়ভাবে হত্যাকারী। আল্লামা ইবনে মানজুর 'লিসানুল আরব' (১/৫৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আর 'জাব্বার' হলো সেই ব্যক্তি, যে অন্যায়ভাবে হত্যা করে।" সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)