أم طلب الصبر من الله؟ ففي رواية مسلم عنه أنه قال: «فذهبت فإذا هو عثمان بن عفان، قال: ففتحت وبشرته بالجنة، قال: وقلت الذي قال صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهم صبرا أو الله المستعان». وفي رواية أحمد: «اللهم صبرا وعلى الله التكلان» … » اهـ.
أقول:
في هذا الكلام نظر من وجهين:
• الأول: قوله: «الإطلاق في المستعان ليس مِن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقد دار الأمر بين الصحابيين».
قلت: نعم، ليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه صلى الله عليه وسلم أقره، ولو كان خطأ لأنكره ولرده عليه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يسكت على باطل. والسنة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قولية، وفعلية، وتقريرية. فالإطلاق في المستعان سنة تقريرية. والله أعلم.
فإن قال قائل: لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلام عثمان رضي الله عنه.
قلت: إذا سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلام عثمان رضي الله عنه، فإن الله سبحانه وتعالى قد سمعه. والله سبحانه لا يُقِرُّ أحدا على باطل في زمن الوحي.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في «أعلام الموقعين» (1/ 202):
«وقد كان الصحابة يستدلون على إذن الرب تعالى وإباحته بإقراره وعدم إنكاره عليهم في زمن الوحي، وهذا استدلال على المراد بغير لفظ، بل
أقول:
في هذا الكلام نظر من وجهين:
• الأول: قوله: «الإطلاق في المستعان ليس مِن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقد دار الأمر بين الصحابيين».
قلت: نعم، ليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه صلى الله عليه وسلم أقره، ولو كان خطأ لأنكره ولرده عليه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يسكت على باطل. والسنة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قولية، وفعلية، وتقريرية. فالإطلاق في المستعان سنة تقريرية. والله أعلم.
فإن قال قائل: لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلام عثمان رضي الله عنه.
قلت: إذا سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلام عثمان رضي الله عنه، فإن الله سبحانه وتعالى قد سمعه. والله سبحانه لا يُقِرُّ أحدا على باطل في زمن الوحي.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في «أعلام الموقعين» (1/ 202):
«وقد كان الصحابة يستدلون على إذن الرب تعالى وإباحته بإقراره وعدم إنكاره عليهم في زمن الوحي، وهذا استدلال على المراد بغير لفظ، بل
নাকি আল্লাহর কাছে ধৈর্য চেয়েছিলেন? মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমি গেলাম এবং দেখলাম তিনি উসমান ইবনে আফফান। তিনি বলেন: অতঃপর আমি দরজা খুললাম এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দিলাম। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন আমি তা-ই বললাম। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, ধৈর্য দান করুন অথবা আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।» এবং আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: «হে আল্লাহ, ধৈর্য দান করুন এবং আল্লাহর ওপরই ভরসা» … সমাপ্ত।
আমি বলছি:
এই বক্তব্যে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
• প্রথমত: তাঁর কথা: «'আল-মুস্তায়ান' শব্দটির নিঃশর্ত প্রয়োগ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়, বরং বিষয়টি দুইজন সাহাবীর মধ্যে আবর্তিত হয়েছে।»
আমি বলছি: হ্যাঁ, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়, কিন্তু তিনি এটি অনুমোদন করেছেন। যদি এটি ভুল হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তাঁর ওপর তা রদ করে দিতেন; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বাতিলের ওপর চুপ থাকতেন না। সুন্নাহ তিন ভাগে বিভক্ত: মৌখিক, কর্মগত এবং মৌন সম্মতিমূলক। সুতরাং 'আল-মুস্তায়ান' শব্দটির প্রয়োগ একটি মৌন সম্মতিমূলক সুন্নাহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি কেউ বলে: হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা শোনেননি।
আমি বলছি: যদি আমরা মেনেও নিই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা শোনেননি, তবুও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা অবশ্যই শুনেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওহীর যুগে কাউকে কোনো ভ্রান্তির ওপর বহাল রাখেন না (অনুমোদন দেন না)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ 'আলামুল মুওয়াক্কিয়ীন' (১/২০২) গ্রন্থে বলেছেন:
«সাহাবীগণ ওহীর যুগে মহান রবের অনুমোদন এবং কোনো বিষয়ের বৈধতার প্রমাণ গ্রহণ করতেন তাঁর মৌন সম্মতি এবং তাদের প্রতি কোনো আপত্তি না করার মাধ্যমে। এটি ছিল শব্দ ব্যতিরেকেই উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর দলীল পেশ করা, বরং...
আমি বলছি:
এই বক্তব্যে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
• প্রথমত: তাঁর কথা: «'আল-মুস্তায়ান' শব্দটির নিঃশর্ত প্রয়োগ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়, বরং বিষয়টি দুইজন সাহাবীর মধ্যে আবর্তিত হয়েছে।»
আমি বলছি: হ্যাঁ, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়, কিন্তু তিনি এটি অনুমোদন করেছেন। যদি এটি ভুল হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তাঁর ওপর তা রদ করে দিতেন; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বাতিলের ওপর চুপ থাকতেন না। সুন্নাহ তিন ভাগে বিভক্ত: মৌখিক, কর্মগত এবং মৌন সম্মতিমূলক। সুতরাং 'আল-মুস্তায়ান' শব্দটির প্রয়োগ একটি মৌন সম্মতিমূলক সুন্নাহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি কেউ বলে: হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা শোনেননি।
আমি বলছি: যদি আমরা মেনেও নিই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা শোনেননি, তবুও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা অবশ্যই শুনেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওহীর যুগে কাউকে কোনো ভ্রান্তির ওপর বহাল রাখেন না (অনুমোদন দেন না)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ 'আলামুল মুওয়াক্কিয়ীন' (১/২০২) গ্রন্থে বলেছেন:
«সাহাবীগণ ওহীর যুগে মহান রবের অনুমোদন এবং কোনো বিষয়ের বৈধতার প্রমাণ গ্রহণ করতেন তাঁর মৌন সম্মতি এবং তাদের প্রতি কোনো আপত্তি না করার মাধ্যমে। এটি ছিল শব্দ ব্যতিরেকেই উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর দলীল পেশ করা, বরং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)