তিনি কীভাবে বিবেকসমূহকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তিকে সেই আমানতের মাধ্যমে জাগ্রত করেছেন যা তিনি এতে গচ্ছিত রেখেছেন—আর তা হলো সদৃশ বস্তুকে তার সদৃশের বিধান প্রদান করা এবং বিধানের ক্ষেত্রে কোনো বিষয় ও তার বিপরীত বিষয়ের মধ্যে সমতা না করা?! আর এ সবই সেই 'মিজান' (ন্যায়দণ্ড) থেকে উৎসারিত যা আল্লাহ তাঁর কিতাবের সাথে অবতীর্ণ করেছেন এবং একে এর সাথী ও সহযোগী বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহই সত্যসহ কিতাব এবং মিজান অবতীর্ণ করেছেন} [আশ-শূরা: ১৭] (১)।

* * *

• তৃতীয়ত: তাঁর কথা: «আর ইমাম বুখারী তা তাঁর «সহীহ» গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যখন তিনি আয়াতুল কুরসিতে {আল-হাইয়ুল কাইয়ুম} পড়ার সময় পাঠ করেছেন: «আল-হাইয়ুল কাইয়াম» … »।
আমি বলি: বুখারী এটি তাঁর «সহীহ» গ্রন্থে (মুত্তাসিল সনদে) বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি জযম বা নিশ্চয়তাবোধক শব্দে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। বুখারী বলেছেন (৬/১৯৯): «দাইয়ারা: 'দাওর' থেকে উদ্ভূত, কিন্তু এটি 'দাওরান' শব্দমূল থেকে 'ফি'আল' ওজনে গঠিত, যেমন উমর পাঠ করেছেন: «আল-হাইয়ুল কাইয়াম» … » সমাপ্ত।
ইমাম বুখারী তাঁর উস্তাদ থেকে সাহাবী পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যা মুআল্লাক (২) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এ দুটির মধ্যে বড় ধরনের পার্থক্য রয়েছে। প্রথম প্রকারটি সহীহ, আর দ্বিতীয় প্রকারটি থেকে নির্দিষ্ট কিছু শর্ত ছাড়া সহীহ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না; সুতরাং এর মধ্যে কোনটি সহীহ আবার কোনটি যঈফ। হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
ইমাম নববী «আত-তাক্বরীব» গ্রন্থে (১/১৪৪ - তাদরীবে) বলেছেন:
«তাঁরা দুজনে—অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিম—নিরবচ্ছিন্ন সনদে যা বর্ণনা করেছেন, সেটিই ফয়সালাকৃত--------------------------------------------
(১) «ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন» (১/১২৭ - ১২৮)।
(২) মুআল্লাক: এটি এমন বর্ণনা যার সনদের শুরু থেকে একজন বা তার অধিক বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া হয়েছে।