(ألا فليبلغ الشاهد الغائب). وأنه صلى الله عليه وسلم قال: (من سئل عن علم فكتمه، جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار). وأنه صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الذي يتعلم العلم ولا يتحدث به كمثل رجل أعطاه الله مالاً فلا ينفق منه).
ويدل على ما قلنا أن طلب العلم إذا كان فرضًا على الكفاية دل ذلك على أن الطالب طالب لنفسه ولغيره. فأي علم حصل له فهو بمنزلة عنده، فإذا سئلها كان عليه أن يرد بها لقول الله عز وجل:} إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها {.
وأيضًا فإن الله عز وجل ألزم من ائتمنه مثله على ماله أن يؤدي إليه الأمانة. فقال تعالى:} فإن أمن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته {. فدل ذلك على أن من ائتمنه عالم على علم عنده، بأن ألقاه إليه لزمه أن يؤدي الأمانة فيه. ومن أدى الأمانة فيه إذا طلب منه أن لا يكتمه.
وأيضًا فإن في منع العلم هجر الدين، والتعفية على آثاره، وحمل الناس على ارتكاب العظائم وانتهاك المحارم. فدل ذلك على أنه حرام ممنوع والإثم فيه كبير، وبالله التوفيق.
فصل
وإذا كان في البلد علماء فأي واحد منهم جاءه سائل فسأله عن علم عنده، ليتعلمه فينبغي له أن يخبره به، ولا يكتمه. ولا يجوز له أن يقول: سل غيري، فإن عنده من العلم مثل ما عندي، فإن طلب العلم وإن كان في نفسه فرضًا على الكفاية، فإن الذين حملوا العلم يلزم كل واحد في عينه، إذا ما عنده منه، إذا سئل عنه، كما إن الناس إذا دعوا إلى حمل الشهادة كانت الإجابة لازمة بقدر الكفاية. وإن حضروا جميعًا أو بعضهم فيحملوها ثم سئلوا إقامتها لزم مستشهد في عينه أن يؤديها، والله أعلم.
ويدل على ما قلنا أن طلب العلم إذا كان فرضًا على الكفاية دل ذلك على أن الطالب طالب لنفسه ولغيره. فأي علم حصل له فهو بمنزلة عنده، فإذا سئلها كان عليه أن يرد بها لقول الله عز وجل:} إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها {.
وأيضًا فإن الله عز وجل ألزم من ائتمنه مثله على ماله أن يؤدي إليه الأمانة. فقال تعالى:} فإن أمن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته {. فدل ذلك على أن من ائتمنه عالم على علم عنده، بأن ألقاه إليه لزمه أن يؤدي الأمانة فيه. ومن أدى الأمانة فيه إذا طلب منه أن لا يكتمه.
وأيضًا فإن في منع العلم هجر الدين، والتعفية على آثاره، وحمل الناس على ارتكاب العظائم وانتهاك المحارم. فدل ذلك على أنه حرام ممنوع والإثم فيه كبير، وبالله التوفيق.
فصل
وإذا كان في البلد علماء فأي واحد منهم جاءه سائل فسأله عن علم عنده، ليتعلمه فينبغي له أن يخبره به، ولا يكتمه. ولا يجوز له أن يقول: سل غيري، فإن عنده من العلم مثل ما عندي، فإن طلب العلم وإن كان في نفسه فرضًا على الكفاية، فإن الذين حملوا العلم يلزم كل واحد في عينه، إذا ما عنده منه، إذا سئل عنه، كما إن الناس إذا دعوا إلى حمل الشهادة كانت الإجابة لازمة بقدر الكفاية. وإن حضروا جميعًا أو بعضهم فيحملوها ثم سئلوا إقامتها لزم مستشهد في عينه أن يؤديها، والله أعلم.
(সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়)। আর নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন সে আগুনের লাগাম পরিহিত অবস্থায় আসবে)। আর নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করে কিন্তু তা প্রচার করে না, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন অথচ সে তা থেকে ব্যয় করে না)।
আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো, ইলম অর্জন করা যখন ফরজে কিফায়া, তখন তা একথাই প্রমাণ করে যে অন্বেষণকারী নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য তা অন্বেষণ করছে। সুতরাং যে ইলমই সে অর্জন করল, তা তার নিকট আমানত স্বরূপ; তাই যখন তাকে তা জিজ্ঞেস করা হবে, তখন তার ওপর আবশ্যক হলো তা প্রত্যর্পণ করা, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর বাণী অনুযায়ী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও}।
আর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী যে ব্যক্তিকে অন্যের মালের জন্য আমানতদার বানিয়েছেন, তার ওপর সেই আমানত ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমাদের একে অপরকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে}। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো আলেম যদি কাউকে তার কাছে থাকা ইলমের বিষয়ে আমানতদার বানান—এভাবে যে তিনি তা তাকে শিখিয়ে দিলেন—তবে সেই ইলমের আমানত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। আর সেই ইলমের আমানত আদায়ের দাবি হলো, যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে তখন তা গোপন না করা।
আরও কথা হলো, ইলম বা জ্ঞানকে আটকে রাখার মধ্যে রয়েছে দীনকে পরিত্যাগ করা, দীনের নিদর্শনসমূহকে মিটিয়ে ফেলা এবং মানুষকে বড় গুনাহে লিপ্ত হওয়া ও হারামসমূহ লঙ্ঘনের দিকে ধাবিত করা। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে এটি হারাম ও নিষিদ্ধ এবং এতে গুনাহ অত্যন্ত বড়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
অনুচ্ছেদ
কোনো জনপদে যদি আলেমগণ উপস্থিত থাকেন এবং তাদের মধ্যে কোনো একজনের নিকট কোনো প্রশ্নকারী এসে তার কাছে থাকা কোনো ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যাতে সে তা শিখতে পারে, তবে সেই আলেমের উচিত তাকে তা জানিয়ে দেওয়া এবং তা গোপন না করা। তার জন্য এটা বলা জায়েজ নয় যে: "অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ আমার কাছে যে ইলম আছে তার কাছেও অনুরূপ ইলম রয়েছে।" কেননা ইলম অন্বেষণ করা যদিও মূলগতভাবে ফরজে কিফায়া, তবুও যারা ইলম ধারণ করেছেন তাদের প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে তা প্রকাশ করা আবশ্যক হয়ে যায় যখন তার কাছে থাকা ইলম সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়। যেমন মানুষকে যখন সাক্ষ্য প্রদানের জন্য ডাকা হয়, তখন সেই ডাকে সাড়া দেওয়া ফরজে কিফায়া হিসেবে আবশ্যক হয়। আর যদি তারা সকলে বা তাদের কিছু অংশ উপস্থিত হয় এবং সাক্ষ্য গ্রহণ করে, অতঃপর তাদের নিকট সাক্ষ্য প্রদানের দাবি করা হয়, তবে প্রত্যেক সাক্ষীর ওপর ব্যক্তিগতভাবে তা প্রদান করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো, ইলম অর্জন করা যখন ফরজে কিফায়া, তখন তা একথাই প্রমাণ করে যে অন্বেষণকারী নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য তা অন্বেষণ করছে। সুতরাং যে ইলমই সে অর্জন করল, তা তার নিকট আমানত স্বরূপ; তাই যখন তাকে তা জিজ্ঞেস করা হবে, তখন তার ওপর আবশ্যক হলো তা প্রত্যর্পণ করা, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর বাণী অনুযায়ী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও}।
আর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী যে ব্যক্তিকে অন্যের মালের জন্য আমানতদার বানিয়েছেন, তার ওপর সেই আমানত ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমাদের একে অপরকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে}। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো আলেম যদি কাউকে তার কাছে থাকা ইলমের বিষয়ে আমানতদার বানান—এভাবে যে তিনি তা তাকে শিখিয়ে দিলেন—তবে সেই ইলমের আমানত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। আর সেই ইলমের আমানত আদায়ের দাবি হলো, যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে তখন তা গোপন না করা।
আরও কথা হলো, ইলম বা জ্ঞানকে আটকে রাখার মধ্যে রয়েছে দীনকে পরিত্যাগ করা, দীনের নিদর্শনসমূহকে মিটিয়ে ফেলা এবং মানুষকে বড় গুনাহে লিপ্ত হওয়া ও হারামসমূহ লঙ্ঘনের দিকে ধাবিত করা। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে এটি হারাম ও নিষিদ্ধ এবং এতে গুনাহ অত্যন্ত বড়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
অনুচ্ছেদ
কোনো জনপদে যদি আলেমগণ উপস্থিত থাকেন এবং তাদের মধ্যে কোনো একজনের নিকট কোনো প্রশ্নকারী এসে তার কাছে থাকা কোনো ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যাতে সে তা শিখতে পারে, তবে সেই আলেমের উচিত তাকে তা জানিয়ে দেওয়া এবং তা গোপন না করা। তার জন্য এটা বলা জায়েজ নয় যে: "অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ আমার কাছে যে ইলম আছে তার কাছেও অনুরূপ ইলম রয়েছে।" কেননা ইলম অন্বেষণ করা যদিও মূলগতভাবে ফরজে কিফায়া, তবুও যারা ইলম ধারণ করেছেন তাদের প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে তা প্রকাশ করা আবশ্যক হয়ে যায় যখন তার কাছে থাকা ইলম সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়। যেমন মানুষকে যখন সাক্ষ্য প্রদানের জন্য ডাকা হয়, তখন সেই ডাকে সাড়া দেওয়া ফরজে কিফায়া হিসেবে আবশ্যক হয়। আর যদি তারা সকলে বা তাদের কিছু অংশ উপস্থিত হয় এবং সাক্ষ্য গ্রহণ করে, অতঃপর তাদের নিকট সাক্ষ্য প্রদানের দাবি করা হয়, তবে প্রত্যেক সাক্ষীর ওপর ব্যক্তিগতভাবে তা প্রদান করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 202)