فلا يمكن أن تكون مدبرة، والدليل على خلوها عن الحياة، لزوم التسخير إياها حسب لزوم إحراق النار، والترطيب بالماء.
والله جل جلاله إذا أشعر الحياة خلقا أشعره أثرها وهو الإرادة والاختيار، فلما لم يكن للكواكب في سيرها واستقامتها ورجوعها واحتراقها وغير ذلك من أحوالها اختيار علمنا أنها ليست مجية، والفلك نفسه ليست توجل الحركة الدائمة منه اختيارا، ولا سبيل له إلى السكون، فعلمها أنها مسخرة حية مريدة مختارة، فأنا موصوفة بالملائكة لا يختلف حالهم في طاعة الباري جل جلاله، فلا يدل ذلك على أنهم ليسوا بإحياء، ولكنهم أموات مسخرون.
قلنا: وجود الخلاف فيهم ممكن عندنا، وقد كان ذلك فيما اقتضه الله جل ثناؤه علينا في شأن آدم إلا أنهم قاموا بعد، ورجعوا إلى ما كان أولى بهم. فثبت أنهم مختارون للطاعة على المعصية بفضل ما عندهم من المعرفة، وفي أنفسهم من المخافة، وتلك الطاعة لهم عبادة.
ومن يخالفنا لا يقول: إن حركات الأفلاك والكواكب عبادة منها وطاعة، ولا يمكنه أن يدعي ذلك أبدا، فأني يجوز له أن يناقضنا بالملائكة، وأيضا فإن سيرها في أفلاكها إنما هو كما ركب الله في ذلك السير من منافع غيرها به فهو يجري الماء في الأنهار، وليس ذلك إلا من قبل الاختيار، ولا هو عبادة للماء ولا طاعة منه، فكذلك تسير الكواكب في أفلاكها.
فإن قال: كيف يجوز أن تكون تلك الأجسام العلوية على شرفها وفضلها مبرا بما أوتيته الأجسام السفلية من صفات الحياة والسمع والبصر، بل إذا كانت هذه في انحطاط أقدارها على أقدار العلوية مكرمة بهذه الصفات، فالعلوية أولى وأحق بأن تكون مكرمة بها.
قيل له: أن الأرض هي التي تكون في مقابلة السماء، وليست حية عاقلة سميعة بصيرة، فيكون لك أن تقول: أنها إذا كانت بهذه الصفات، فالسماء أولى أن تكون كذلك، إذ هي أشرف وأفضل، ولا كل ما في الأرض من الزين جائز لهذه الصفات، ونقول: إن ما في السماء من الكواكب التي هي زينة لها بوجوب هذه الصفات لها أحق وأخلق، وإنما الحياة والعقل والسمع والبصر في الأرض للناس، خاصة الذين هم سكان الأرض المكلفون المتعبدون فيها، فبإزائهم الملائكة في السموات.
والله جل جلاله إذا أشعر الحياة خلقا أشعره أثرها وهو الإرادة والاختيار، فلما لم يكن للكواكب في سيرها واستقامتها ورجوعها واحتراقها وغير ذلك من أحوالها اختيار علمنا أنها ليست مجية، والفلك نفسه ليست توجل الحركة الدائمة منه اختيارا، ولا سبيل له إلى السكون، فعلمها أنها مسخرة حية مريدة مختارة، فأنا موصوفة بالملائكة لا يختلف حالهم في طاعة الباري جل جلاله، فلا يدل ذلك على أنهم ليسوا بإحياء، ولكنهم أموات مسخرون.
قلنا: وجود الخلاف فيهم ممكن عندنا، وقد كان ذلك فيما اقتضه الله جل ثناؤه علينا في شأن آدم إلا أنهم قاموا بعد، ورجعوا إلى ما كان أولى بهم. فثبت أنهم مختارون للطاعة على المعصية بفضل ما عندهم من المعرفة، وفي أنفسهم من المخافة، وتلك الطاعة لهم عبادة.
ومن يخالفنا لا يقول: إن حركات الأفلاك والكواكب عبادة منها وطاعة، ولا يمكنه أن يدعي ذلك أبدا، فأني يجوز له أن يناقضنا بالملائكة، وأيضا فإن سيرها في أفلاكها إنما هو كما ركب الله في ذلك السير من منافع غيرها به فهو يجري الماء في الأنهار، وليس ذلك إلا من قبل الاختيار، ولا هو عبادة للماء ولا طاعة منه، فكذلك تسير الكواكب في أفلاكها.
فإن قال: كيف يجوز أن تكون تلك الأجسام العلوية على شرفها وفضلها مبرا بما أوتيته الأجسام السفلية من صفات الحياة والسمع والبصر، بل إذا كانت هذه في انحطاط أقدارها على أقدار العلوية مكرمة بهذه الصفات، فالعلوية أولى وأحق بأن تكون مكرمة بها.
قيل له: أن الأرض هي التي تكون في مقابلة السماء، وليست حية عاقلة سميعة بصيرة، فيكون لك أن تقول: أنها إذا كانت بهذه الصفات، فالسماء أولى أن تكون كذلك، إذ هي أشرف وأفضل، ولا كل ما في الأرض من الزين جائز لهذه الصفات، ونقول: إن ما في السماء من الكواكب التي هي زينة لها بوجوب هذه الصفات لها أحق وأخلق، وإنما الحياة والعقل والسمع والبصر في الأرض للناس، خاصة الذين هم سكان الأرض المكلفون المتعبدون فيها، فبإزائهم الملائكة في السموات.
অতএব এগুলো পরিচালনাকারী হওয়া সম্ভব নয়। এগুলো যে জীবনশূন্য, তার প্রমাণ হলো এগুলোর বশীভূতকরণের (তাসখীর) অপরিহার্যতা, যেমন আগুনের জন্য দহন করা এবং পানির জন্য আর্দ্রতা দান করা অপরিহার্য।
আল্লাহ জল্লা জালালুহু যখন কোনো সৃষ্টিকে জীবন দান করেন, তখন তাকে জীবনের প্রভাবও দান করেন, আর তা হলো ইচ্ছা ও নির্বাচন করার ক্ষমতা (এখতিয়ার)। যেহেতু নক্ষত্ররাজির গতিপথ, স্থিতি, প্রত্যাবর্তন, দহন এবং তাদের অন্যান্য অবস্থার ক্ষেত্রে কোনো ইচ্ছাশক্তি নেই, তাই আমরা জানতে পারলাম যে এগুলো জীবন্ত নয়। এমনকি মহাকাশীয় গোলক (ফালক) নিজেও তার নিরন্তর গতি নিজের ইচ্ছায় পরিচালনা করে না, এবং তার স্থির হওয়ারও কোনো পথ নেই। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে এগুলো বশীভূত, জীবন্ত নয় এবং এদের কোনো ইচ্ছা বা পছন্দ নেই। আর ফেরেশতাদের বিষয়ে আপনি যা বর্ণনা করেছেন যে, স্রষ্টা জল্লা জালালুহুর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয় না, তা একথার প্রমাণ বহন করে না যে তারা (নক্ষত্ররা) জীবিত; বরং তারা নির্জীব ও বশীভূত।
আমরা বলি: আমাদের নিকট তাদের (ফেরেশতাদের) মধ্যে মতপার্থক্য ঘটা সম্ভব। আল্লাহ জল্লা সানাউহু আদমের বিষয়ে আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তাতে এটি প্রকাশ পেয়েছে, তবে তারা পরবর্তীতে অটল হয়েছেন এবং যা তাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান এবং তাদের অন্তরের ভীতির কারণে তারা অবাধ্যতার পরিবর্তে আনুগত্যকেই বেছে নিয়েছেন। আর সেই আনুগত্যই তাদের জন্য ইবাদত।
আমাদের বিরোধীরা একথা বলে না যে, মহাকাশীয় গোলক ও নক্ষত্ররাজির গতিবিধি তাদের পক্ষ থেকে কোনো ইবাদত বা আনুগত্য; তারা কখনোই এটি দাবি করতে পারবে না। সুতরাং সে কীভাবে ফেরেশতাদের উদাহরণ দিয়ে আমাদের বিরোধিতা করতে পারে? অধিকন্তু, কক্ষপথে তাদের পরিভ্রমণ হলো ঠিক সেরূপ, যেমন আল্লাহ সেই গতির মাঝে অন্যের জন্য উপকার নিহিত রেখেছেন। যেমন তিনি নদীসমূহে পানি প্রবাহিত করেন, অথচ তা কোনো ইচ্ছাশক্তির কারণে নয়, আর না তা পানির পক্ষ থেকে কোনো ইবাদত বা আনুগত্য। নক্ষত্ররাজির তাদের কক্ষপথে পরিভ্রমণও ঠিক তদ্রূপ।
যদি সে বলে: উচ্চতর জগতের এই দেহগুলো তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও কীভাবে জীবন, শ্রবণ ও দর্শনের সেই গুণাবলি থেকে বঞ্চিত থাকতে পারে, যা নিম্নতর জগতের দেহগুলোকে দান করা হয়েছে? বরং নিম্নতর জগতের বস্তুগুলো উচ্চতর জগতের তুলনায় মর্যাদায় হীন হওয়া সত্ত্বেও যদি এই গুণাবলি দ্বারা সম্মানিত হয়, তবে উচ্চতর জগতের বস্তুগুলো এগুলোর দ্বারা সম্মানিত হওয়ার অধিক যোগ্য ও হকদার।
তাকে বলা হবে: জমিন হলো আসমানের বিপরীতে অবস্থিত, অথচ জমিন জীবন্ত, বুদ্ধিমান, শ্রবণকারী বা দর্শনকারী নয়। সুতরাং আপনার একথা বলার সুযোগ নেই যে, জমিন যদি এই গুণসম্পন্ন হয় তবে আসমানও তেমন হওয়ার অধিক যোগ্য, যেহেতু তা অধিক সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ। জমিনের প্রতিটি সৌন্দর্যমণ্ডিত বস্তুর জন্য এই গুণাবলি থাকা আবশ্যক নয়। আমরা বলি: আসমানের নক্ষত্ররাজি যা আসমানের সৌন্দর্য, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই গুণাবলি থাকা আবশ্যক হওয়ার দাবিটিও যুক্তিসঙ্গত নয়। প্রকৃতপক্ষে জমিনে জীবন, বুদ্ধি, শ্রবণ ও দর্শন কেবল মানুষের জন্যই নির্দিষ্ট, বিশেষত যারা জমিনের অধিবাসী এবং শরয়ি বিধান পালনে আদিষ্ট। তাদের বিপরীতে আসমানে রয়েছে ফেরেশতারা।
আল্লাহ জল্লা জালালুহু যখন কোনো সৃষ্টিকে জীবন দান করেন, তখন তাকে জীবনের প্রভাবও দান করেন, আর তা হলো ইচ্ছা ও নির্বাচন করার ক্ষমতা (এখতিয়ার)। যেহেতু নক্ষত্ররাজির গতিপথ, স্থিতি, প্রত্যাবর্তন, দহন এবং তাদের অন্যান্য অবস্থার ক্ষেত্রে কোনো ইচ্ছাশক্তি নেই, তাই আমরা জানতে পারলাম যে এগুলো জীবন্ত নয়। এমনকি মহাকাশীয় গোলক (ফালক) নিজেও তার নিরন্তর গতি নিজের ইচ্ছায় পরিচালনা করে না, এবং তার স্থির হওয়ারও কোনো পথ নেই। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে এগুলো বশীভূত, জীবন্ত নয় এবং এদের কোনো ইচ্ছা বা পছন্দ নেই। আর ফেরেশতাদের বিষয়ে আপনি যা বর্ণনা করেছেন যে, স্রষ্টা জল্লা জালালুহুর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয় না, তা একথার প্রমাণ বহন করে না যে তারা (নক্ষত্ররা) জীবিত; বরং তারা নির্জীব ও বশীভূত।
আমরা বলি: আমাদের নিকট তাদের (ফেরেশতাদের) মধ্যে মতপার্থক্য ঘটা সম্ভব। আল্লাহ জল্লা সানাউহু আদমের বিষয়ে আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তাতে এটি প্রকাশ পেয়েছে, তবে তারা পরবর্তীতে অটল হয়েছেন এবং যা তাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান এবং তাদের অন্তরের ভীতির কারণে তারা অবাধ্যতার পরিবর্তে আনুগত্যকেই বেছে নিয়েছেন। আর সেই আনুগত্যই তাদের জন্য ইবাদত।
আমাদের বিরোধীরা একথা বলে না যে, মহাকাশীয় গোলক ও নক্ষত্ররাজির গতিবিধি তাদের পক্ষ থেকে কোনো ইবাদত বা আনুগত্য; তারা কখনোই এটি দাবি করতে পারবে না। সুতরাং সে কীভাবে ফেরেশতাদের উদাহরণ দিয়ে আমাদের বিরোধিতা করতে পারে? অধিকন্তু, কক্ষপথে তাদের পরিভ্রমণ হলো ঠিক সেরূপ, যেমন আল্লাহ সেই গতির মাঝে অন্যের জন্য উপকার নিহিত রেখেছেন। যেমন তিনি নদীসমূহে পানি প্রবাহিত করেন, অথচ তা কোনো ইচ্ছাশক্তির কারণে নয়, আর না তা পানির পক্ষ থেকে কোনো ইবাদত বা আনুগত্য। নক্ষত্ররাজির তাদের কক্ষপথে পরিভ্রমণও ঠিক তদ্রূপ।
যদি সে বলে: উচ্চতর জগতের এই দেহগুলো তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও কীভাবে জীবন, শ্রবণ ও দর্শনের সেই গুণাবলি থেকে বঞ্চিত থাকতে পারে, যা নিম্নতর জগতের দেহগুলোকে দান করা হয়েছে? বরং নিম্নতর জগতের বস্তুগুলো উচ্চতর জগতের তুলনায় মর্যাদায় হীন হওয়া সত্ত্বেও যদি এই গুণাবলি দ্বারা সম্মানিত হয়, তবে উচ্চতর জগতের বস্তুগুলো এগুলোর দ্বারা সম্মানিত হওয়ার অধিক যোগ্য ও হকদার।
তাকে বলা হবে: জমিন হলো আসমানের বিপরীতে অবস্থিত, অথচ জমিন জীবন্ত, বুদ্ধিমান, শ্রবণকারী বা দর্শনকারী নয়। সুতরাং আপনার একথা বলার সুযোগ নেই যে, জমিন যদি এই গুণসম্পন্ন হয় তবে আসমানও তেমন হওয়ার অধিক যোগ্য, যেহেতু তা অধিক সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ। জমিনের প্রতিটি সৌন্দর্যমণ্ডিত বস্তুর জন্য এই গুণাবলি থাকা আবশ্যক নয়। আমরা বলি: আসমানের নক্ষত্ররাজি যা আসমানের সৌন্দর্য, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই গুণাবলি থাকা আবশ্যক হওয়ার দাবিটিও যুক্তিসঙ্গত নয়। প্রকৃতপক্ষে জমিনে জীবন, বুদ্ধি, শ্রবণ ও দর্শন কেবল মানুষের জন্যই নির্দিষ্ট, বিশেষত যারা জমিনের অধিবাসী এবং শরয়ি বিধান পালনে আদিষ্ট। তাদের বিপরীতে আসমানে রয়েছে ফেরেশতারা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)