النساء ما يجبون، وافترشوا من أصناف الفراش ما يختارون، ولبسوا من ضروب اللباس ما يستحسنون.
وكانت أحوال الحيوانات سواهم مقصورة من الضرورة دون الاختيار لفقدهم من العقل والبيان، فأوجد منها الناس إلى غير ذلك من أحوال الموجودات التي تذكر على العد، وكلها مجتمعة المعنى في الدلالة على أنها وضع وتدبير، ونظم وترتيب، وإن الواضع لها والمدبر والناظم المرتب عالم حكيم قادر قوي، فإن لم يعلم الحاجة، لم يعلم ما تزاح به العلة، لم يقدر على وضعه وإيجاده. وإذا علم لم يوجد منه وضعه حتى يكون قادرا عليه، فدل عليه على وجود الحاجة ووجود ما تقضي به الحاجة على أن الموجد عليهم حكيم قادر قوي.
ألا ترى أن صانع المشربه لا يصوغها إلا عن علم بما يصلح له وقدره، وكان على الصناعة وكذلك صانع المسرجة والمنارة والمجمرة وكذلك صاحب المنزل لا يسر منزلة من الآلات إلا عن علم بما يصلح كل شيء منها له قدرة على جميعها، وإعدادها لوقت الحاجة إليها.
فكيف يتوهم أن تكون السموات والأرضون وما بينهما وفيهما وجدت على ما هي عليه، إلا صنعا لصانع عليك حكيم قادر قوي كلا ما يمكن ذلك ولا يجوز، وما هي إلا من صنع اللطيف الخبير تبارك الله أحسن الخالقين وأحكم الحاكمين.
فصل
فأما الكواكب فلا يمكن أن تكون مدبرة لهذا العالم لأنها مدبرة، وفي هذا بيان أنها غير موكولة إلى نفسها، فكيف يكون غيرها موكلا إليها؟ ألا ترى أنها تكون مستقيمة السير حالا، ولا سبيل لا في تلك الحلل إلى أن تكون راجعة، وتكون راجعه حالا، ولا سبيل لها في تلك الحال إلى أن تكون مستقيمة وزائدة السير مرة وناقصة أخرى، وسالمة تارة ومحرقة أخرى، ولا سبيل لها إذا كانت على حال وقتا إلى أن تكون فيه على خلافها، وكل ذلك يدل على أنها غير موصوفة بتدبير أنفسها، فدل ذلك على أنها من الوصف بتدبير غيرها أبعد.
وأيضا فإن التدبير إنما يكمل له الحي القادر، والكواكب بمعزلة عن هذه الأوصاف،
وكانت أحوال الحيوانات سواهم مقصورة من الضرورة دون الاختيار لفقدهم من العقل والبيان، فأوجد منها الناس إلى غير ذلك من أحوال الموجودات التي تذكر على العد، وكلها مجتمعة المعنى في الدلالة على أنها وضع وتدبير، ونظم وترتيب، وإن الواضع لها والمدبر والناظم المرتب عالم حكيم قادر قوي، فإن لم يعلم الحاجة، لم يعلم ما تزاح به العلة، لم يقدر على وضعه وإيجاده. وإذا علم لم يوجد منه وضعه حتى يكون قادرا عليه، فدل عليه على وجود الحاجة ووجود ما تقضي به الحاجة على أن الموجد عليهم حكيم قادر قوي.
ألا ترى أن صانع المشربه لا يصوغها إلا عن علم بما يصلح له وقدره، وكان على الصناعة وكذلك صانع المسرجة والمنارة والمجمرة وكذلك صاحب المنزل لا يسر منزلة من الآلات إلا عن علم بما يصلح كل شيء منها له قدرة على جميعها، وإعدادها لوقت الحاجة إليها.
فكيف يتوهم أن تكون السموات والأرضون وما بينهما وفيهما وجدت على ما هي عليه، إلا صنعا لصانع عليك حكيم قادر قوي كلا ما يمكن ذلك ولا يجوز، وما هي إلا من صنع اللطيف الخبير تبارك الله أحسن الخالقين وأحكم الحاكمين.
فصل
فأما الكواكب فلا يمكن أن تكون مدبرة لهذا العالم لأنها مدبرة، وفي هذا بيان أنها غير موكولة إلى نفسها، فكيف يكون غيرها موكلا إليها؟ ألا ترى أنها تكون مستقيمة السير حالا، ولا سبيل لا في تلك الحلل إلى أن تكون راجعة، وتكون راجعه حالا، ولا سبيل لها في تلك الحال إلى أن تكون مستقيمة وزائدة السير مرة وناقصة أخرى، وسالمة تارة ومحرقة أخرى، ولا سبيل لها إذا كانت على حال وقتا إلى أن تكون فيه على خلافها، وكل ذلك يدل على أنها غير موصوفة بتدبير أنفسها، فدل ذلك على أنها من الوصف بتدبير غيرها أبعد.
وأيضا فإن التدبير إنما يكمل له الحي القادر، والكواكب بمعزلة عن هذه الأوصاف،
নারীরা যা তারা পছন্দ করে, এবং তারা বিছানা হিসেবে গ্রহণ করেছে বিভিন্ন ধরণের শয্যা যা তারা নির্বাচন করে, আর তারা পরিধান করেছে বিভিন্ন প্রকারের পোশাক যা তারা পছন্দ করে।
অথচ তারা ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীদের অবস্থা বুদ্ধিবৃত্তি ও ভাব প্রকাশের অভাবের কারণে পছন্দের পরিবর্তে কেবল প্রয়োজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ। ফলে মানুষ সৃষ্টিজগত থেকে সেগুলোকে পেয়েছে, এছাড়া বিদ্যমান অন্যান্য বস্তুর অবস্থা যা গণনা করা যায়। এই সবগুলোরই সম্মিলিত অর্থ এই বিষয়ের প্রমাণ দেয় যে, এগুলো একটি সুপরিকল্পনা, ব্যবস্থাপনা, শৃঙ্খলা ও বিন্যাস। আর এগুলোর পরিকল্পনাকারী, ব্যবস্থাপক, শৃঙ্খলাদাতা ও বিন্যাসকারী হলেন সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, সক্ষম ও শক্তিশালী। যদি তিনি অভাব বা প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত না থাকতেন, তবে অভাব দূর করার উপায় সম্পর্কেও তিনি অবগত হতেন না এবং তা স্থাপন ও সৃষ্টি করতে সক্ষম হতেন না। আর যখন তিনি অবগত হলেন, তখন তা ততক্ষণ পর্যন্ত অস্তিত্বে আসবে না যতক্ষণ না তিনি তাতে সক্ষম হন। সুতরাং প্রয়োজনের অস্তিত্ব এবং প্রয়োজন পূরণের জন্য যা দরকার তার অস্তিত্ব এই প্রমাণ দেয় যে, এগুলোর সৃষ্টিকর্তা প্রজ্ঞাময়, সক্ষম ও শক্তিশালী।
আপনি কি দেখেন না যে, পানপাত্র প্রস্তুতকারক সেটি কেবল সেই জ্ঞান ও সক্ষমতা থেকেই তৈরি করে যা তার জন্য উপযুক্ত এবং এটি নির্মাণের দক্ষতার উপর নির্ভরশীল? একইভাবে প্রদীপ আধার, মিনার ও ধূপদানি প্রস্তুতকারকও। তেমনিভাবে ঘরের মালিকও তার ঘরের আসবাবপত্র কেবল সেই জ্ঞান থেকেই সজ্জিত করেন যা তার জন্য উপযুক্ত, এবং সবকিছুর ওপর তার সক্ষমতা রয়েছে এবং প্রয়োজনের সময় ব্যবহারের জন্য সেগুলো প্রস্তুত করেন।
তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যেতে পারে যে আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যবর্তী ও অভ্যন্তরস্থ সব কিছু বর্তমান অবস্থায় অস্তিত্ব লাভ করেছে একজন সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, সক্ষম ও শক্তিশালী কারিগরের নির্মাণ ব্যতিরেকে? না, তা সম্ভব নয় এবং বৈধও নয়। বরং এগুলো সেই সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত সত্তারই সৃষ্টি। বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা এবং সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।
পরিচ্ছেদ
আর নক্ষত্রপুঞ্জের ক্ষেত্রে বলা যায়, তারা এই জগতের পরিচালক হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তারা নিজেরাই পরিচালিত। এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, তারা নিজেদের ওপর ন্যস্ত নয়; তাহলে কীভাবে অন্য কিছু তাদের ওপর ন্যস্ত হতে পারে? আপনি কি দেখেন না যে, তারা কোনো এক সময়ে সোজা পথে চলে এবং সেই অবস্থায় তাদের পক্ষে পেছনে ফেরার কোনো উপায় থাকে না, আবার কোনো এক সময় তারা পশ্চাদমুখী হয় এবং সেই অবস্থায় তাদের পক্ষে সোজা পথে চলার কোনো পথ থাকে না? তারা কখনো দ্রুতগতিসম্পন্ন হয়, আবার কখনো ধীরগতিসম্পন্ন। কখনো তারা অক্ষত থাকে, আবার কখনো দহনকারী হয়। কোনো নির্দিষ্ট সময়ে তারা যখন এক অবস্থায় থাকে, তখন তার বিপরীতে যাওয়ার কোনো উপায় তাদের থাকে না। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, তারা নিজেদের পরিচালনার গুণাগুণসম্পন্ন নয়। সুতরাং এটি এই বিষয়ের প্রমাণ দেয় যে, অন্যকে পরিচালনার গুণাগুণ তাদের থেকে অনেক দূরে।
অধিকন্তু, পরিচালনা কেবল সেই সত্তার জন্যই পূর্ণতা পায় যিনি চিরঞ্জীব ও সক্ষম। আর নক্ষত্ররাজী এই সকল গুণাবলী থেকে মুক্ত।
অথচ তারা ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীদের অবস্থা বুদ্ধিবৃত্তি ও ভাব প্রকাশের অভাবের কারণে পছন্দের পরিবর্তে কেবল প্রয়োজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ। ফলে মানুষ সৃষ্টিজগত থেকে সেগুলোকে পেয়েছে, এছাড়া বিদ্যমান অন্যান্য বস্তুর অবস্থা যা গণনা করা যায়। এই সবগুলোরই সম্মিলিত অর্থ এই বিষয়ের প্রমাণ দেয় যে, এগুলো একটি সুপরিকল্পনা, ব্যবস্থাপনা, শৃঙ্খলা ও বিন্যাস। আর এগুলোর পরিকল্পনাকারী, ব্যবস্থাপক, শৃঙ্খলাদাতা ও বিন্যাসকারী হলেন সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, সক্ষম ও শক্তিশালী। যদি তিনি অভাব বা প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত না থাকতেন, তবে অভাব দূর করার উপায় সম্পর্কেও তিনি অবগত হতেন না এবং তা স্থাপন ও সৃষ্টি করতে সক্ষম হতেন না। আর যখন তিনি অবগত হলেন, তখন তা ততক্ষণ পর্যন্ত অস্তিত্বে আসবে না যতক্ষণ না তিনি তাতে সক্ষম হন। সুতরাং প্রয়োজনের অস্তিত্ব এবং প্রয়োজন পূরণের জন্য যা দরকার তার অস্তিত্ব এই প্রমাণ দেয় যে, এগুলোর সৃষ্টিকর্তা প্রজ্ঞাময়, সক্ষম ও শক্তিশালী।
আপনি কি দেখেন না যে, পানপাত্র প্রস্তুতকারক সেটি কেবল সেই জ্ঞান ও সক্ষমতা থেকেই তৈরি করে যা তার জন্য উপযুক্ত এবং এটি নির্মাণের দক্ষতার উপর নির্ভরশীল? একইভাবে প্রদীপ আধার, মিনার ও ধূপদানি প্রস্তুতকারকও। তেমনিভাবে ঘরের মালিকও তার ঘরের আসবাবপত্র কেবল সেই জ্ঞান থেকেই সজ্জিত করেন যা তার জন্য উপযুক্ত, এবং সবকিছুর ওপর তার সক্ষমতা রয়েছে এবং প্রয়োজনের সময় ব্যবহারের জন্য সেগুলো প্রস্তুত করেন।
তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যেতে পারে যে আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যবর্তী ও অভ্যন্তরস্থ সব কিছু বর্তমান অবস্থায় অস্তিত্ব লাভ করেছে একজন সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, সক্ষম ও শক্তিশালী কারিগরের নির্মাণ ব্যতিরেকে? না, তা সম্ভব নয় এবং বৈধও নয়। বরং এগুলো সেই সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত সত্তারই সৃষ্টি। বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা এবং সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।
পরিচ্ছেদ
আর নক্ষত্রপুঞ্জের ক্ষেত্রে বলা যায়, তারা এই জগতের পরিচালক হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তারা নিজেরাই পরিচালিত। এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, তারা নিজেদের ওপর ন্যস্ত নয়; তাহলে কীভাবে অন্য কিছু তাদের ওপর ন্যস্ত হতে পারে? আপনি কি দেখেন না যে, তারা কোনো এক সময়ে সোজা পথে চলে এবং সেই অবস্থায় তাদের পক্ষে পেছনে ফেরার কোনো উপায় থাকে না, আবার কোনো এক সময় তারা পশ্চাদমুখী হয় এবং সেই অবস্থায় তাদের পক্ষে সোজা পথে চলার কোনো পথ থাকে না? তারা কখনো দ্রুতগতিসম্পন্ন হয়, আবার কখনো ধীরগতিসম্পন্ন। কখনো তারা অক্ষত থাকে, আবার কখনো দহনকারী হয়। কোনো নির্দিষ্ট সময়ে তারা যখন এক অবস্থায় থাকে, তখন তার বিপরীতে যাওয়ার কোনো উপায় তাদের থাকে না। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, তারা নিজেদের পরিচালনার গুণাগুণসম্পন্ন নয়। সুতরাং এটি এই বিষয়ের প্রমাণ দেয় যে, অন্যকে পরিচালনার গুণাগুণ তাদের থেকে অনেক দূরে।
অধিকন্তু, পরিচালনা কেবল সেই সত্তার জন্যই পূর্ণতা পায় যিনি চিরঞ্জীব ও সক্ষম। আর নক্ষত্ররাজী এই সকল গুণাবলী থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)