قبل أن ينزل على النّبيّ صلى الله عليه وسلم بيان ما معه من الخوارق؛ بدليل قول المغيرة للنبي- صلى الله عليه وسلم: "يقولون: إن معه … "، ولم يقل للنبي- صلى الله عليه وسلم: إنك قلت فيه كذا وكذا. ثمَّ جاء الوحي بعد ذلك ببيان ما يكون مع الدَّجَّال من الخوارق والآيات، فلا منافاة بين حديث المغيرة وأحاديث الدَّجَّال.
3 - إن خوارق الدَّجّال حقيقية، وليست بخيالات ولا تمويهات، وهذه الخوارق من الأمور الّتي أقدره الله عليها فتنةً وابتلاءً للعباد، والدَّجَّال لا يمكن أن يشتبه حاله بحال الأنبياء؛ لأنّه لم يثبت أنّه يدعي النبوَّة حال ظهور الخوارق على يديه، بل يكون ظهور الخوارق عند ادِّعائه الرُّبوبية(1).
4 - إن استبعاد رشيد رضا لما رُوي من أن الدَّجَّال يظهر على الأرض كلها في أربعين يومًا؛ إِلَّا مكّة والمدينة: ليس عليه دليل، بل جاء الدّليل بخلافه؛ فإنَّه ورد في رواية مسلم أن بعض أيّام الدَّجَّال يكون قدر سنة، وبعضها قدر شهر، وبعضها قدر أسبوع … كما سبق ذكر ذلك(2).
5 - أن ما يُعْطاهُ الدَّجَّال من الخوارق ليس فيه مخالفة لسنن الله الكونية؛ فإننا لو أجرينا كلام رشيد رضا على ظاهره لأبطلنا معجزات الأنبياء؛ لأنّها مخالفة لسنن الله الكونية، وما يُقال في خوارق الأنبياء وأنّها ليست مخالفة لسنن الله تعالى يقال في الخوارق الّتي يُعطاها الدَّجَّال على سبيل الفتنة والامتحان والابتلاء.
6 - لو سلَّمنا أن خوارق الدَّجَّال مخالفة لسنن الله الكونية؛ فإننا--------------------------------------------
(1) انظر: "فتح الباري" (13/ 105).
(2) انظر (ص 298).
3 - إن خوارق الدَّجّال حقيقية، وليست بخيالات ولا تمويهات، وهذه الخوارق من الأمور الّتي أقدره الله عليها فتنةً وابتلاءً للعباد، والدَّجَّال لا يمكن أن يشتبه حاله بحال الأنبياء؛ لأنّه لم يثبت أنّه يدعي النبوَّة حال ظهور الخوارق على يديه، بل يكون ظهور الخوارق عند ادِّعائه الرُّبوبية(1).
4 - إن استبعاد رشيد رضا لما رُوي من أن الدَّجَّال يظهر على الأرض كلها في أربعين يومًا؛ إِلَّا مكّة والمدينة: ليس عليه دليل، بل جاء الدّليل بخلافه؛ فإنَّه ورد في رواية مسلم أن بعض أيّام الدَّجَّال يكون قدر سنة، وبعضها قدر شهر، وبعضها قدر أسبوع … كما سبق ذكر ذلك(2).
5 - أن ما يُعْطاهُ الدَّجَّال من الخوارق ليس فيه مخالفة لسنن الله الكونية؛ فإننا لو أجرينا كلام رشيد رضا على ظاهره لأبطلنا معجزات الأنبياء؛ لأنّها مخالفة لسنن الله الكونية، وما يُقال في خوارق الأنبياء وأنّها ليست مخالفة لسنن الله تعالى يقال في الخوارق الّتي يُعطاها الدَّجَّال على سبيل الفتنة والامتحان والابتلاء.
6 - لو سلَّمنا أن خوارق الدَّجَّال مخالفة لسنن الله الكونية؛ فإننا--------------------------------------------
(1) انظر: "فتح الباري" (13/ 105).
(2) انظر (ص 298).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর তাঁর সাথে থাকা অলৌকিক বিষয়াদির বিবরণ নাযিল হওয়ার পূর্বের কথা; যার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মুগিরার উক্তি: "লোকেরা বলে: তার সাথে আছে … ", এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা বলেননি যে: আপনি তার সম্পর্কে এমন এমন কথা বলেছেন। অতঃপর এর পরে দাজ্জালের সাথে যে সকল অলৌকিক বিষয় ও নিদর্শনসমূহ থাকবে সে সংক্রান্ত ওহি অবতীর্ণ হয়, সুতরাং মুগিরার হাদিস ও দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
৩ - দাজ্জালের অলৌকিক কার্যাবলি বাস্তব, এগুলো কোনো কল্পনা বা প্রবঞ্চনা নয়। এই অলৌকিক বিষয়গুলো এমন বিষয় যা আল্লাহ তাকে বান্দাদের জন্য ফিতনা ও পরীক্ষা স্বরূপ করার ক্ষমতা দান করেছেন। দাজ্জালের অবস্থা নবীদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তার হাতে অলৌকিক বিষয় প্রকাশ পাওয়ার সময় সে নবুওয়াতের দাবি করে বলে প্রমাণিত নয়, বরং অলৌকিক বিষয়গুলো প্রকাশ পাবে যখন সে তার রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবি করবে(১)।
৪ - মক্কা ও মদিনা ব্যতীত দাজ্জাল চল্লিশ দিনের মধ্যে পুরো পৃথিবীতে বিচরণ করবে মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে, রশিদ রিযা কর্তৃক সেটিকে অসম্ভব মনে করার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, বরং এর বিপরীতই দলিল বিদ্যমান। কেননা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, দাজ্জালের (অবস্থানের) কোনো কোনো দিন হবে এক বছরের সমান, কোনো দিন এক মাসের সমান এবং কোনো দিন এক সপ্তাহের সমান … যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(২)।
৫ - দাজ্জালকে যে সকল অলৌকিক ক্ষমতা দেওয়া হবে তার মধ্যে আল্লাহর জাগতিক নিয়মের (সুনানুল কাউনিয়্যাহ) কোনো লঙ্ঘন নেই; কেননা আমরা যদি রশিদ রিযার কথাকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করি, তবে আমরা নবীদের মুজিজাসমূহকেও বাতিল করে দেব; কারণ সেগুলোও আল্লাহর জাগতিক নিয়মের পরিপন্থী। নবীদের অলৌকিক ঘটনাবলি সম্পর্কে যা বলা হয় যে সেগুলো আল্লাহ তাআলার নিয়মের পরিপন্থী নয়, দাজ্জালকে ফিতনা, পরীক্ষা ও আজমাইশ হিসেবে যে অলৌকিক ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
৬ - আমরা যদি মেনেও নিই যে দাজ্জালের অলৌকিক ক্ষমতাগুলো আল্লাহর জাগতিক নিয়মের পরিপন্থী; তবুও আমরা--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১০৫)।
(২) দেখুন (পৃষ্ঠা ২৯৮)।
৩ - দাজ্জালের অলৌকিক কার্যাবলি বাস্তব, এগুলো কোনো কল্পনা বা প্রবঞ্চনা নয়। এই অলৌকিক বিষয়গুলো এমন বিষয় যা আল্লাহ তাকে বান্দাদের জন্য ফিতনা ও পরীক্ষা স্বরূপ করার ক্ষমতা দান করেছেন। দাজ্জালের অবস্থা নবীদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তার হাতে অলৌকিক বিষয় প্রকাশ পাওয়ার সময় সে নবুওয়াতের দাবি করে বলে প্রমাণিত নয়, বরং অলৌকিক বিষয়গুলো প্রকাশ পাবে যখন সে তার রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবি করবে(১)।
৪ - মক্কা ও মদিনা ব্যতীত দাজ্জাল চল্লিশ দিনের মধ্যে পুরো পৃথিবীতে বিচরণ করবে মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে, রশিদ রিযা কর্তৃক সেটিকে অসম্ভব মনে করার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, বরং এর বিপরীতই দলিল বিদ্যমান। কেননা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, দাজ্জালের (অবস্থানের) কোনো কোনো দিন হবে এক বছরের সমান, কোনো দিন এক মাসের সমান এবং কোনো দিন এক সপ্তাহের সমান … যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(২)।
৫ - দাজ্জালকে যে সকল অলৌকিক ক্ষমতা দেওয়া হবে তার মধ্যে আল্লাহর জাগতিক নিয়মের (সুনানুল কাউনিয়্যাহ) কোনো লঙ্ঘন নেই; কেননা আমরা যদি রশিদ রিযার কথাকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করি, তবে আমরা নবীদের মুজিজাসমূহকেও বাতিল করে দেব; কারণ সেগুলোও আল্লাহর জাগতিক নিয়মের পরিপন্থী। নবীদের অলৌকিক ঘটনাবলি সম্পর্কে যা বলা হয় যে সেগুলো আল্লাহ তাআলার নিয়মের পরিপন্থী নয়, দাজ্জালকে ফিতনা, পরীক্ষা ও আজমাইশ হিসেবে যে অলৌকিক ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
৬ - আমরা যদি মেনেও নিই যে দাজ্জালের অলৌকিক ক্ষমতাগুলো আল্লাহর জাগতিক নিয়মের পরিপন্থী; তবুও আমরা--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১০৫)।
(২) দেখুন (পৃষ্ঠা ২৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)