دجال - أهون على الله من أن يسلِّطه على خلقه، ويمدَّه بهذه الأسلحة الخطيرة الفتاكة المزلزِلة للعقيدة وللدين في قلوب أكثر العالمين"(1).
والرد على هؤلاء يتلخَّص في الآتي:
1 - أن الأحاديث الواردة في ذكر خوارق الدَّجَّال ثابتة وصحيحة، لا يجوز ردُّها أو تأويلها؛ لما ذُكر من شبه، وليس فيها اضطراب، ولا بينها تعارُض.
وما استشهد به رشيد رضا من أن حديث المغيرة الّذي في الصحيحين يعارض أحاديث الدَّجَّال، فيجاب عنه بأن معنى قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "هو أهون على الله من ذلك"؛ أي: أهون من أن يجعل ما يخلقه على يدي الدَّجّال من الخوارق مضلًّا للمؤمنين، ومشكِّكًا لقلوب المؤمنين، بل ليزداد الذين آمنوا إيمانًا، ويرتاب الّذي في قلوبهم مرضٌ، فهو مثل قول الّذي يقتله الدَّجَّال: "ما كنتُ أشدَّ بصيرةً مني فيك اليوم"، وليس المراد من قوله: "هو أهون على الله من ذلك" أنّه ليس شيءٌ من ذلك معه، بل المراد أهون من أن يجعلَ شيئًا من ذلك آية على صدقه، ولا سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة تدلُّ على كذبه وكفره، يقرؤها كلّ مسلم كاتب وغير كاتب، زائدة على شواهد كذبه من حدثه ونقصه(2)؛ كما مر في الكلام على صفته.
2 - لو سلمنا أن الحديث على ظاهره؛ فيكون قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم له ذلك--------------------------------------------
(1) "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 118)، تحقيق محمَّد أبو عبية.
(2) انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي (18/ 74)، و"فتح الباري" (13/ 93).
والرد على هؤلاء يتلخَّص في الآتي:
1 - أن الأحاديث الواردة في ذكر خوارق الدَّجَّال ثابتة وصحيحة، لا يجوز ردُّها أو تأويلها؛ لما ذُكر من شبه، وليس فيها اضطراب، ولا بينها تعارُض.
وما استشهد به رشيد رضا من أن حديث المغيرة الّذي في الصحيحين يعارض أحاديث الدَّجَّال، فيجاب عنه بأن معنى قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "هو أهون على الله من ذلك"؛ أي: أهون من أن يجعل ما يخلقه على يدي الدَّجّال من الخوارق مضلًّا للمؤمنين، ومشكِّكًا لقلوب المؤمنين، بل ليزداد الذين آمنوا إيمانًا، ويرتاب الّذي في قلوبهم مرضٌ، فهو مثل قول الّذي يقتله الدَّجَّال: "ما كنتُ أشدَّ بصيرةً مني فيك اليوم"، وليس المراد من قوله: "هو أهون على الله من ذلك" أنّه ليس شيءٌ من ذلك معه، بل المراد أهون من أن يجعلَ شيئًا من ذلك آية على صدقه، ولا سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة تدلُّ على كذبه وكفره، يقرؤها كلّ مسلم كاتب وغير كاتب، زائدة على شواهد كذبه من حدثه ونقصه(2)؛ كما مر في الكلام على صفته.
2 - لو سلمنا أن الحديث على ظاهره؛ فيكون قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم له ذلك--------------------------------------------
(1) "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 118)، تحقيق محمَّد أبو عبية.
(2) انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي (18/ 74)، و"فتح الباري" (13/ 93).
দাজ্জাল - আল্লাহর নিকট সে এর চেয়েও তুচ্ছ যে, তিনি তাকে তাঁর মাখলুকের ওপর কর্তৃত্ব দেবেন এবং তাকে এমন বিপজ্জনক ও বিধ্বংসী অস্ত্র দ্বারা সাহায্য করবেন যা বিশ্ববাসীর অধিকাংশের অন্তরে আকিদা ও দ্বীনকে টলিয়ে দেয়"(১)।
এদের প্রতিবাদ সারসংক্ষেপে নিম্নরূপ:
১ - দাজ্জালের অলৌকিক বিষয়াবলি বর্ণনায় যেসব হাদিস এসেছে তা সুসাব্যস্ত ও সহিহ; কোনো সংশয়ের কারণে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা বা সেগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। এগুলোর মধ্যে কোনো অস্থিরতা নেই এবং সেগুলোর মাঝে কোনো পরস্পরবিরোধিতাও নেই।
রশীদ রেযা বুখারি ও মুসলিমের মুগীরা (রা.)-এর যে হাদিসটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে তা দাজ্জাল বিষয়ক হাদিসগুলোর পরিপন্থী—এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ"; অর্থাৎ: দাজ্জালের হাতে আল্লাহ যেসব অলৌকিক বিষয় সৃষ্টি করবেন তা মুমিনদের জন্য পথভ্রষ্টকারী বা মুমিনদের অন্তরে সংশয় সৃষ্টিকারী হওয়ার চেয়েও সে (দাজ্জাল) আল্লাহর নিকট অতি তুচ্ছ। বরং এর মাধ্যমে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পাবে এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা সংশয়ে পড়বে। এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো যাকে দাজ্জাল হত্যা করবে: "তোমার ব্যাপারে আজকের মতো এতটা নিশ্চিত আমি আগে কখনো ছিলাম না।" আর "সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ" কথাটির উদ্দেশ্য এই নয় যে, তার সাথে এগুলোর কিছুই থাকবে না; বরং উদ্দেশ্য হলো, সে এগুলোর কোনোটিকে তার সত্যতার নিদর্শন বানানোর চেয়েও তুচ্ছ। বিশেষ করে আল্লাহ তার মধ্যে এমন এক প্রকাশ্য নিদর্শন রেখেছেন যা তার মিথ্যাচার ও কুফরির প্রমাণ দেয়, যা শিক্ষিত-অশিক্ষিত প্রত্যেক মুসলিম পড়তে পারবে; এটি তার সৃষ্টি হওয়া এবং শারীরিক ত্রুটি সংক্রান্ত মিথ্যার প্রমাণসমূহের অতিরিক্ত; যেমনটি ইতিপূর্বে তার গুণাবলি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে(২)।
২ - যদি আমরা মেনেও নেই যে হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকে এ কথা বলা হবে...--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১১৮), তাহকিক: মুহাম্মদ আবু উবাইয়্যাহ।
(২) দেখুন: নববি কৃত "শারহু সহিহ মুসলিম" (১৮/ ৭৪), এবং "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৯৩)।
এদের প্রতিবাদ সারসংক্ষেপে নিম্নরূপ:
১ - দাজ্জালের অলৌকিক বিষয়াবলি বর্ণনায় যেসব হাদিস এসেছে তা সুসাব্যস্ত ও সহিহ; কোনো সংশয়ের কারণে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা বা সেগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। এগুলোর মধ্যে কোনো অস্থিরতা নেই এবং সেগুলোর মাঝে কোনো পরস্পরবিরোধিতাও নেই।
রশীদ রেযা বুখারি ও মুসলিমের মুগীরা (রা.)-এর যে হাদিসটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে তা দাজ্জাল বিষয়ক হাদিসগুলোর পরিপন্থী—এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ"; অর্থাৎ: দাজ্জালের হাতে আল্লাহ যেসব অলৌকিক বিষয় সৃষ্টি করবেন তা মুমিনদের জন্য পথভ্রষ্টকারী বা মুমিনদের অন্তরে সংশয় সৃষ্টিকারী হওয়ার চেয়েও সে (দাজ্জাল) আল্লাহর নিকট অতি তুচ্ছ। বরং এর মাধ্যমে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পাবে এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা সংশয়ে পড়বে। এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো যাকে দাজ্জাল হত্যা করবে: "তোমার ব্যাপারে আজকের মতো এতটা নিশ্চিত আমি আগে কখনো ছিলাম না।" আর "সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ" কথাটির উদ্দেশ্য এই নয় যে, তার সাথে এগুলোর কিছুই থাকবে না; বরং উদ্দেশ্য হলো, সে এগুলোর কোনোটিকে তার সত্যতার নিদর্শন বানানোর চেয়েও তুচ্ছ। বিশেষ করে আল্লাহ তার মধ্যে এমন এক প্রকাশ্য নিদর্শন রেখেছেন যা তার মিথ্যাচার ও কুফরির প্রমাণ দেয়, যা শিক্ষিত-অশিক্ষিত প্রত্যেক মুসলিম পড়তে পারবে; এটি তার সৃষ্টি হওয়া এবং শারীরিক ত্রুটি সংক্রান্ত মিথ্যার প্রমাণসমূহের অতিরিক্ত; যেমনটি ইতিপূর্বে তার গুণাবলি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে(২)।
২ - যদি আমরা মেনেও নেই যে হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকে এ কথা বলা হবে...--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১১৮), তাহকিক: মুহাম্মদ আবু উবাইয়্যাহ।
(২) দেখুন: নববি কৃত "শারহু সহিহ মুসলিম" (১৮/ ৭৪), এবং "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)