يقول: الله، الله، ولذلك لا يُعَمَّرُ البيتُ بعد هدمه أبدًا؛ كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة.
روى الإِمام أحمد بسنده عن سعيد بن سمعان؛ قال: سمعتُ أبا هريرة يخبر أبا قَتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يبايَع لرجل ما بين الركن والمقام، ولن يستحلَّ البيتَ إِلَّا أهله، فإذا استحلُّوه؛ فلا يُسأل عن هلكة العرب، ثمّ تأتي الحبشة، فيخربونه خرابًا لا يعمَّرُ بعده أبدًا، وهم الذين يستخرجون كنزه"(1).
وعن عبد الله بن عمر؛ قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يُخْرِبُ الكعبَةَ ذو السويقتين(2) من الحبشة، ويسلبها حليتها، ويجرِّدها من كسوتها، ولكأني أنظر إليه: أُصيلع(3)، أُفيدع(4)، يضرب عليها بمسحاته--------------------------------------------
(1) "مسند الإِمام أحمد" (15/ 35)، شرح وتعليق أحمد شاكر، وقال: "إسناده صحيح".
وقال ابن كثير: "لهذا إسناد جيد قوي". انظر: "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 156)، تحقيق د. طه زيني.
وقال الألباني: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجل الصحيحين؛ غير سعيد بن سمعان، وهو ثقة". انظر: "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (م 2/ 120) (ح 579).
(2) (السويقتين): السويقة: تصغير الساق، وهي مؤنثة، فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها، وإنّما صغر الساق؛ لأنّ الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة.
"النهاية في غريب الحديث والأثر" (2/ 423).
(3) (أصيلع): تصغير أصلع، وهو الّذي انحسر الشعر عن رأسه.
انظر: "النهاية" لابن الأثير (3/ 47).
(4) (أفيدع): تصغير أفدع، والفدع بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق، =
তিনি বলেন: আল্লাহ, আল্লাহ, আর এই কারণেই কাবা গৃহ ধ্বংসের পর তা আর কখনো আবাদ করা হবে না; যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে এসেছে।
ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে সাঈদ ইবনে সামআন থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে আবু কাতাদাহর নিকট সংবাদ দিতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানে এক ব্যক্তির হাতে বাইয়াত গ্রহণ করা হবে। আর কাবা গৃহের পবিত্রতা কেবল এর অধিবাসীরাই নষ্ট করবে। সুতরাং তারা যখন এর পবিত্রতা নষ্ট করবে, তখন আরবদের ধ্বংস সম্পর্কে আর জিজ্ঞাসা করো না। অতঃপর হাবশারা (আবিসিনীয়রা) আসবে এবং তারা এটিকে এমনভাবে ধ্বংস করবে যে, এরপর আর কখনো তা আবাদ করা হবে না। আর তারাই এর গুপ্তধন বের করে আনবে"(১)।
আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হাবশার দুই সরু পায়ের অধিকারী ব্যক্তি কাবা ধ্বংস করবে, এর অলঙ্কার লুণ্ঠন করবে এবং এর গিলাফ খুলে ফেলবে। আমি যেন তাকে দেখছি: সে টেকো মাথা এবং তার পায়ের সংযোগস্থল বাঁকানো, সে কোদাল দিয়ে একে আঘাত করছে"--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (১৫/ ৩৫), ব্যাখ্যা ও টীকা: আহমাদ শাকির; তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহিহ।"
ইবনে কাসীর বলেন: "এর সনদ উত্তম ও শক্তিশালী।" দেখুন: "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫৬), তাহকিক: ড. ত্বহা যাইনি।
আলবানী বলেন: "এই সনদটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি-মুসলিমের বর্ণনাকারী; কেবল সাঈদ ইবনে সামআন ব্যতীত, তবে তিনিও নির্ভরযোগ্য।" দেখুন: "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ" (খণ্ড ২/ ১২০) (হাদিস নং ৫৭৯)।
(২) (আস-সুওয়াইকাতাইন): আস-সুওয়াইকাহ হলো 'সাক' (পায়ের নলা)-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এটি স্ত্রীলিঙ্গ, তাই এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে 'তা' প্রকাশিত হয়েছে। পায়ের নলাকে ক্ষুদ্রাকারে প্রকাশ করা হয়েছে কারণ হাবশাদের পায়ের নলা সাধারণত চিকন ও সরু হয়ে থাকে।
"আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার" (২/ ৪২৩)।
(৩) (উসাইলা‘): এটি 'আসলা‘' (টেকো)-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, আর এটি এমন ব্যক্তি যার মাথা থেকে চুল পড়ে গেছে।
দেখুন: ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ" (৩/ ৪৭)।
(৪) (উফাইদা‘): এটি 'আফদা‘'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। আর 'ফাদ‘' বলতে পায়ের পাতা এবং পায়ের নলার হাড়ের মধ্যবর্তী সংযোগস্থলের বক্রতাকে বুঝায়, =

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)