عياض، وذكر أنّه يحتمل أن يكون ذلك في أزمان متفرِّقة(1).
وذكر الحافظ ابن حجر أنّه يحتمل أن يكون المراد كلًّا من الزمنين:
زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ بدليل قصة الأعرابي؛ كما في البخاريّ عن جابر رضي الله عنه: جاء أعرابيٌّ إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فبايعه على الإِسلام، فجاء من الغد محمومًا، فقال: أقِلْني. فأبى؛ ثلاث مرار. فقال: "المدينة كالكير، تنفي خَبَثَها، وينصح طيبُها"(2).
والزمن الثّاني زمن الدجَّال؛ كما في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه ذكر الدَّجَّال، ثمّ قال: "ثمّ ترجف المدينة بأهلها ثلاث رَجَفات، فيُخْرِجُ الله إليه كلّ كافر ومنافق".
رواه البخاريّ(3).
وأمّا ما بين ذلك من الأزمان؛ فلا؛ فإن كثيرًا من فضلاء الصّحابة قد خرجوا بعد النّبيّ صلى الله عليه وسلم من المدينة؛ كمعاذ بن جبل، وأبي عبيدة، وابن مسعود، وطائفة، ثمّ خرج عليٌّ، وطلحة، والزُّبير، وعمار، وغيرهم، وهم من أطيب الخلق، فدلَّ على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس، ووقت دون وقت؛ بدليل قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى--------------------------------------------
(1) انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي (9/ 154).
(2) "صحيح البخاريّ"، كتاب فضائل المدينة، باب المدينة تنفي الخبث، (4/ 96 - مع الفتح).
(3) "صحيح البخاريّ"، كتاب فضائل المدينة، باب لا يدخل الدجال المدينة، (4/ 95 - مع الفتح).
وذكر الحافظ ابن حجر أنّه يحتمل أن يكون المراد كلًّا من الزمنين:
زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ بدليل قصة الأعرابي؛ كما في البخاريّ عن جابر رضي الله عنه: جاء أعرابيٌّ إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فبايعه على الإِسلام، فجاء من الغد محمومًا، فقال: أقِلْني. فأبى؛ ثلاث مرار. فقال: "المدينة كالكير، تنفي خَبَثَها، وينصح طيبُها"(2).
والزمن الثّاني زمن الدجَّال؛ كما في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه ذكر الدَّجَّال، ثمّ قال: "ثمّ ترجف المدينة بأهلها ثلاث رَجَفات، فيُخْرِجُ الله إليه كلّ كافر ومنافق".
رواه البخاريّ(3).
وأمّا ما بين ذلك من الأزمان؛ فلا؛ فإن كثيرًا من فضلاء الصّحابة قد خرجوا بعد النّبيّ صلى الله عليه وسلم من المدينة؛ كمعاذ بن جبل، وأبي عبيدة، وابن مسعود، وطائفة، ثمّ خرج عليٌّ، وطلحة، والزُّبير، وعمار، وغيرهم، وهم من أطيب الخلق، فدلَّ على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس، ووقت دون وقت؛ بدليل قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى--------------------------------------------
(1) انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي (9/ 154).
(2) "صحيح البخاريّ"، كتاب فضائل المدينة، باب المدينة تنفي الخبث، (4/ 96 - مع الفتح).
(3) "صحيح البخاريّ"، كتاب فضائل المدينة، باب لا يدخل الدجال المدينة، (4/ 95 - مع الفتح).
আইয়ায; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভবত তা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে হতে পারে(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা সম্ভবত উভয় সময় উদ্দেশ্য হতে পারে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ; জনৈক বেদুঈনের ঘটনার দলীল অনুযায়ী; যেমনটি বুখারীতে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে ইসলামের উপর তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল। পরদিন সে জ্বরে আক্রান্ত হয়ে আসল এবং বলল: ‘আমার বায়আত বাতিল করে দিন’। তিনি অস্বীকার করলেন; এভাবে তিনবার। অতঃপর তিনি বললেন: “মদীনা হলো কামারের হাপরের মতো, যা তার ময়লা-আবর্জনা দূর করে দেয় এবং তার সুগন্ধিকে বিশুদ্ধ করে”(২)।
এবং দ্বিতীয় সময়টি হলো দাজ্জালের যুগ; যেমনটি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারপর বলেছেন: “অতঃপর মদীনা তার অধিবাসীসহ তিনবার কেঁপে উঠবে, ফলে আল্লাহ তার মধ্য থেকে সকল কাফের ও মুনাফিককে বের করে তার (দাজ্জালের) কাছে পাঠিয়ে দেবেন।”
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন(৩)।
আর এ সময়ের মধ্যবর্তী কালগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি নয়; কারণ সাহাবীদের মধ্যে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর মদীনা ত্যাগ করেছিলেন; যেমন মুয়ায বিন জাবাল, আবু উবাইদাহ, ইবনে মাসউদ এবং আরও একটি দল। এরপর আলী, তালহা, যুবায়ের, আম্মার এবং অন্যান্যরা বের হয়েছিলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি দ্বারা নির্দিষ্ট কিছু মানুষ এবং নির্দিষ্ট কিছু সময় উদ্দেশ্য, সকলের জন্য বা সব সময়ের জন্য নয়; যার দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মদীনার অধিবাসীদের কেউ কেউ অবাধ্যতায় অটল রয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: নববী রচিত "শারহু সহীহ মুসলিম" (৯/ ১৫৪)।
(২) "সহীহ বুখারী", মদীনার ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মদীনা ময়লা-আবর্জনা দূর করে, (৪/ ৯৬ - ফাতহুল বারীসহ)।
(৩) "সহীহ বুখারী", মদীনার ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদীনায় প্রবেশ করতে পারবে না, (৪/ ৯৫ - ফাতহুল বারীসহ)।
হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা সম্ভবত উভয় সময় উদ্দেশ্য হতে পারে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ; জনৈক বেদুঈনের ঘটনার দলীল অনুযায়ী; যেমনটি বুখারীতে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে ইসলামের উপর তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল। পরদিন সে জ্বরে আক্রান্ত হয়ে আসল এবং বলল: ‘আমার বায়আত বাতিল করে দিন’। তিনি অস্বীকার করলেন; এভাবে তিনবার। অতঃপর তিনি বললেন: “মদীনা হলো কামারের হাপরের মতো, যা তার ময়লা-আবর্জনা দূর করে দেয় এবং তার সুগন্ধিকে বিশুদ্ধ করে”(২)।
এবং দ্বিতীয় সময়টি হলো দাজ্জালের যুগ; যেমনটি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারপর বলেছেন: “অতঃপর মদীনা তার অধিবাসীসহ তিনবার কেঁপে উঠবে, ফলে আল্লাহ তার মধ্য থেকে সকল কাফের ও মুনাফিককে বের করে তার (দাজ্জালের) কাছে পাঠিয়ে দেবেন।”
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন(৩)।
আর এ সময়ের মধ্যবর্তী কালগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি নয়; কারণ সাহাবীদের মধ্যে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর মদীনা ত্যাগ করেছিলেন; যেমন মুয়ায বিন জাবাল, আবু উবাইদাহ, ইবনে মাসউদ এবং আরও একটি দল। এরপর আলী, তালহা, যুবায়ের, আম্মার এবং অন্যান্যরা বের হয়েছিলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি দ্বারা নির্দিষ্ট কিছু মানুষ এবং নির্দিষ্ট কিছু সময় উদ্দেশ্য, সকলের জন্য বা সব সময়ের জন্য নয়; যার দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মদীনার অধিবাসীদের কেউ কেউ অবাধ্যতায় অটল রয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: নববী রচিত "শারহু সহীহ মুসলিম" (৯/ ১৫৪)।
(২) "সহীহ বুখারী", মদীনার ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মদীনা ময়লা-আবর্জনা দূর করে, (৪/ ৯৬ - ফাতহুল বারীসহ)।
(৩) "সহীহ বুখারী", মদীনার ফযীলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদীনায় প্রবেশ করতে পারবে না, (৪/ ৯৫ - ফাতহুল বারীসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)