📘 শারহুল মানজুমাতিল বাইকুনিয়্যাহ লি ইউসুফ জাওদাহ (ইউসুফ বিন জাওদাহ আদ-দাউদী)

৩ - যার চিত্র বা আকৃতি একই (ائتلف) কিন্তু বর্ণ বা হরফগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে, যেমন: যুনাইর —যার শেষ অক্ষরটি হলো রা—, এবং যুনাইন —যার শেষ অক্ষরটি হলো নুন—; অথবা যেমন জুবাইর —নুকতাহযুক্ত জীম, এক নুকতাহবিশিষ্ট বা এবং নিচে দুই নুকতাহবিশিষ্ট ইয়া এবং শেষ অক্ষরটি হলো রা— এবং হুনাইন —নুকতাহহীন হা, নুন এবং নিচে দুই নুকতাহবিশিষ্ট ইয়া এবং শেষ অক্ষরটি হলো নুন।

আকৃতিতে সাদৃশ্যপূর্ণ এই অস্পষ্ট (المشتبه) বিষয়টি পাণ্ডুলিপিগুলোর ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়; বিশেষ করে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে যেগুলো নুকতাহবিহীন ছিল। এই প্রকারের অস্পষ্ট (المشتبه) বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
হাফেজ আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-আযদি (মৃত্যু: ৪০৯ হি.) রচিত কিতাবুল মুশতাবিহ ওয়াল মুখতালিফ (১), এরপর ইমাম জাহাবি (রহ.) (মৃত্যু: ৭৪৮ হি.) তা সংক্ষেপ করেছেন আল-মুশতাবিহ ফির রিজাল গ্রন্থে। আর এই বিষয়ে সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো তওজিহুল মুশতাবিহ: আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি (মৃত্যু: ৮৪২ হি.)-এর রচিত। কারণ এতে অস্পষ্ট (المشتبه) বিষয়ের বহু উপকারিতা এবং তাঁর পূর্ববর্তী মূল্যবান গ্রন্থগুলোর নির্যাস বিদ্যমান রয়েছে।

‌‌মুনকার (المنكر) হাদিস:
অতঃপর গ্রন্থকার (রহ.) অন্য একটি পরিচ্ছেদে অর্থাৎ মুনকার (المنكر) হাদিস প্রসঙ্গে গিয়ে বলেছেন:
৩০ - আর মুনকার (المنكر) হলো এমন হাদিস যাতে বর্ণনাকারী একক (الفرد) হয়ে গেছেন... তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) এমন পর্যায়ে নয় যা একক বর্ণনা (تفرد) বহন করার সক্ষমতা রাখে।

তাঁর উক্তি: 'আল-মুনকার' (المنكر) শাব্দিকভাবে কর্মবাচ্যের বিশেষ্য, যা নাকারাহ (النكارة) (২) থেকে গৃহীত। আর পারিভাষিক অর্থে: 'আল-ফারদু বিহি রাওয়িন' অর্থাৎ যা কোনো একজন বর্ণনাকারী এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন, 'গাদা তা'দিলুহু লা ইয়াহমিলুত তাফাররুদা' অর্থাৎ যাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) কম এবং...--------------------------------------------
(১) এর আরেকটি নাম হলো: আল-মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ। দেখুন: কাশফুয যুনুন (২/ ১৬৩৭)। এটি কায়রোর ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টস-এ ৩৯৭ নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত একটি মাইক্রোফিল্ম পাণ্ডুলিপি, ইতিহাস (দ্বিতীয় মরক্কো মিশন)।
(২) তাহযীবুল লুগাহ, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আল-হারাউই (মৃত্যু: ৩৭০ হি.), দার ইহয়া আত-তুরাস আল-আরাবি সংস্করণ, বৈরুত, তাহকিক: মুহাম্মদ আওয়াদ, (১০/ ১০৯)।

তাঁর একক বর্ণনা (تفرد) করার সক্ষমতা নেই। অর্থাৎ, তিনি ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং মুখস্থ বা লিখনগত নির্ভুলতার (ضبط) সেই স্তরে পৌঁছাননি যেখানে তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে, বরং তিনি এর চেয়েও নিম্ন পর্যায়ের।

এর উদাহরণ হলো: যা ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু বিশর বকর ইবনে খালাফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাইস আল-মাদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা কাঁচা খেজুরের সাথে পাকা খেজুর খাও, পুরাতন কাপড়ের সাথে নতুন কাপড় পরো, কেননা শয়তান এতে রাগান্বিত হয় এবং বলে, আদম সন্তান বেঁচে রয়েছে এমনকি সে পুরাতনের সাথে নতুন মিলিয়ে খাচ্ছে/ব্যবহার করছে।» (১), এর সনদ (إسناد)-এ রয়েছেন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাইস আল-মাদানি। ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যগণ তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। তিনি এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, ফলে হাদিসটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) হয়ে পড়েছে।
একটি সূক্ষ্ম জ্ঞাতব্য বিষয়:
প্রত্যাখ্যাত (منكر)-এর বিপরীত হলো সুপরিচিত (معروف), আর তা হলো যেখানে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন। জেনে রাখুন যে, যে বিষয়টির ওপর নির্ভর করা উচিত তা হলো: প্রত্যাখ্যাত (منكر) এবং বিচিত্র (شاذ) উভয়টিই 'বিরোধিতা' (مخالفة) নামক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তবে পার্থক্য হলো প্রত্যাখ্যাত (منكر) হলো দুর্বল (ضعيف) বা অপরিচিত (مستور) বর্ণনাকারীর বর্ণনা, আর বিচিত্র (شاذ) হাদিস হলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق) বর্ণনাকারীর বর্ণনা।

‌পরিত্যক্ত (متروك) হাদিস:
অতঃপর গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন, যা হলো বর্জিত বা পরিত্যক্ত (متروك) হাদিস। তিনি বলেছেন:
৩১ - পরিত্যক্ত (متروك) হাদিস হলো তা-ই, যা কোনো একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন … এবং তাঁর দুর্বলতার (ضعف) বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন, যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।

তাঁর উক্তি: "মাতরুকুহু" অর্থাৎ পরিত্যক্ত (متروك) হাদিস। 'মাতরুক' (المتروك) শব্দের শাব্দিক অর্থ হলো বর্জিত (مهجور)। আর পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে: যা কোনো একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। অর্থাৎ, এমন কোনো দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী যখন এককভাবে হাদিস বর্ণনা করেন যাঁর দুর্বলতার বিষয়ে হাদিস বিশারদগণের (نقاد) ঐকমত্য রয়েছে; তাঁর বিরুদ্ধে পাপাচারের (فسق) অভিযোগ থাকার কারণে অথবা তাঁর অসতর্কতার (غفلة) কারণে অথবা অধিক পরিমাণে সংশয়ের (وهم) কারণে; কিংবা তিনি পরিচিত হওয়ার কারণে...--------------------------------------------
(১) সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল আত-ইমাহ (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: কাঁচা খেজুরের সাথে পাকা খেজুর খাওয়া, (২/১১০৫), হাদিস নং (৩৩৩০)।

হাদিস ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়া, ফলে হাদিসের ক্ষেত্রেও সে মিথ্যা বলবে না—এ বিষয়ে নিরাপদ থাকা যায় না। সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود)-এর অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ দুর্বল (ضعيف)-এর প্রকারসমূহের মধ্যে এটি জাল (موضوع) হাদিসের সমপর্যায়ভুক্ত, যদিও এটি তার চেয়ে কিছুটা নমনীয়। আর সাধারণত "হাদিস বর্জিত" (متروك الحديث) পরিভাষাটি বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, হাদিসের ওপর নয়।

এর উদাহরণ: যা ইমাম নাসাঈ সুনান-এ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে জুরারাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল, আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জুমার দিনে এমন একটি সময় রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সালাতরত অবস্থায় তা পায় এবং মহান আল্লাহর কাছে কিছু চায়, তবে আল্লাহ তাকে তা দান করেন।» আমরা বললাম: তিনি ইশারায় সেটি খুব সংক্ষিপ্ত হওয়ার কথা বোঝাচ্ছিলেন। আবু আবদুর রহমান (ইমাম নাসাঈ) বলেন: রাবাহ ব্যতীত অন্য কেউ এটি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। তবে আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ এটি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ হলেন হাদিস বর্জিত (متروك الحديث)। (১)
যদিও হাদিসটি এই আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ ব্যতীত অন্য সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত (ثابت), যেমন ইমাম নাসাঈ এটিও বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেছেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে খালিদ, রাবাহ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন সাঈদ, আবু হুরায়রা থেকে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই জুমার দিনে এমন একটি সময় রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা আল্লাহর কাছে কিছু চাইলে আল্লাহ তাকে তা দান করেন।» (২)

‌‌জাল (موضوع) হাদিস:
এরপর রচয়িতা (রহিমাহুল্লাহ) এই কাব্যগ্রন্থের সর্বশেষ আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন, আর তা হলো জাল (موضوع) হাদিস; তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) সুনান নাসাঈ, কিতাবুল জুমা, জুমার দিনে দোয়া কবুল হওয়ার সময় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (৩/ ১১৫), হাদিস নম্বর (১৪৩২)।
(২) সুনান নাসাঈ, কিতাবুল জুমা, জুমার দিনে দোয়া কবুল হওয়ার সময় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ১১৫), হাদিস নম্বর (১৪৩১)।

৩২ - নবীজির ওপর উদ্ভাবিত (المختلق) ও তৈরিকৃত (المصنوع) মিথ্যাচারই হলো জাল (موضوع) হাদিস।

তাঁর কথা: "মিথ্যাচার" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্পৃক্ত মিথ্যা হাদিস। "উদ্ভাবিত" (المختلق) অর্থাৎ যা ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। "তৈরিকৃত" (المصنوع) শব্দটি নবীজির ওপর "উদ্ভাবিত" (المختلق) শব্দের সমার্থক। "তা-ই জাল" (الموضوع) অর্থাৎ এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের নিকট এটিই হলো জাল (موضوع) হাদিস। হাদিস জালকরণ (الوضع) বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে চেনা যায়, যার মধ্যে রয়েছে—জালকারীর স্বীকারোক্তি এবং শব্দের অসারতা। কেননা নবুওয়াতের বাণীর মাঝে এক বিশেষ উজ্জ্বলতা, নূর ও সাবলীলতা বিদ্যমান থাকে। হাদিস জালকরণের (الوضع) কারণ হলো—হয় দ্বীনহীনতা, যেমন যিনদীকগণ; বলা হয়ে থাকে তারা হাজার হাজার হাদিস জাল করেছিল। অথবা কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অন্ধ সমর্থন, কিংবা কোনো নেতার খেয়াল-খুশির অনুসরণ। অথবা সওয়াবের আশায় অজ্ঞতার বশবর্তী হয়ে হাদিস জাল করা; যে ব্যক্তি এমন ধারণা করে তার ব্যাপারে হাকেম নিশাপুরী তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "আবু আম্মার আল-মারওয়াযী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু ইসমাহকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে কুরআনের প্রতিটি সূরার ফযিলত বিষয়ে যে হাদিস বর্ণনা করেন, ইকরিমার অন্য কোনো ছাত্রের কাছে তো তা নেই, তা আপনি কোথায় পেলেন? তিনি বললেন, আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং ইমাম আবু হানিফার ফিকহ ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহের ইতিহাস) নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে, তাই আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসগুলো জাল করেছি।" (১), আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «আমার ওপর মিথ্যা বলা অন্য কারো ওপর মিথ্যা বলার মতো নয়। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।» (২)

‌‌উপসংহার: অতঃপর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এই চমৎকার পঙক্তিগুলোর মাধ্যমে কাব্যটি সমাপ্ত করেছেন:
৩৩ - এটি (এই কাব্যটি) সংরক্ষিত মণির ন্যায় সুশোভিত হয়ে প্রকাশ পেয়েছে, আমি এর নাম রেখেছি মানযুমা আল-বাইকুনিয়া।
৩৪ - এর পঙক্তি সংখ্যা চৌত্রিশটি; এর প্রকারভেদগুলো পূর্ণ হয়েছে এবং কল্যাণের সাথে সমাপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকিল, আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকেম রচিত, আদ-দাওয়াহ প্রকাশনী, আলেকজান্দ্রিয়া (পৃষ্ঠা ৫৪)।
(২) সর্বসম্মত (متفق عليه), জামে সহিহ বুখারি, জানাজা অধ্যায়, মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা অপছন্দনীয় হওয়া অনুচ্ছেদ, (২/ ৮০), হাদিস নং ১২৯১, এবং জামে সহিহ মুসলিম, ভূমিকা, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা বলার ব্যাপারে সতর্কতা অনুচ্ছেদ, (১/ ১০), হাদিস নং ৪।

নাযিম (রহিমাহুল্লাহ) এই মানজুমাহ-কে এক মূল্যবান ও সংরক্ষিত মণির সাথে তুলনা করেছেন, যা কোনো পাত্রে সংরক্ষিত থাকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: 'আমি এর নামকরণ করেছি মানজুমাহ আল-বাইকুনি', অর্থাৎ তিনি নিজেই একে এই নাম দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'এটি তিরিশের উপরে চার চরণে এসেছে'—অর্থাৎ এর কাব্যছত্রের সংখ্যা চৌত্রিশটি। তাঁর উক্তি: 'এর বিভাগসমূহ (أقسام) পূর্ণ হয়েছে এবং কল্যাণের সাথে সমাপ্ত হয়েছে'—অর্থাৎ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠের মাধ্যমে শেষ হয়েছে, আর এটিই হলো কোনো কিছু সমাপ্ত করার সর্বোত্তম মাধ্যম। আমরা এই মানজুমাহ-র আলোচনা শেষ করছি নাযিমের জন্য এই দোয়ার মাধ্যমে যে—আল্লাহ যেন তাঁর গুনাহসমূহ ক্ষমা করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ আমাদের জন্য সংরক্ষণে তিনি যে অবদান রেখেছেন তার জন্য তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেন, তাঁর সম্মানকে সুউচ্চ করেন এবং তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসে স্থান দান করেন। হে আল্লাহ! আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের ওপর দয়া করুন, আমাদের রিজিক দান করুন, আমাদের সুস্থতা দান করুন, আমাদের মার্জনা করুন এবং আমাদের সকল বিষয় সংশোধন করে দিন। আমাদের উস্তাদদের এবং আমাদের প্রতি যাঁদের অনুগ্রহ রয়েছে তাঁদের ক্ষমা করুন এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর সাহায্য ছাড়া আর কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই। হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সত্যের সাথে প্রবেশ করান এবং সত্যের সাথে বের করুন, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাকে এক সাহায্যকারী শক্তি দান করুন।

আল্লাহর প্রশংসার সাথে সমাপ্ত হলো।

উপসংহার: এতে গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহ এবং সুপারিশমালা রয়েছে

উপসংহার
এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, যেকোনো গবেষণায় যতই শ্রম ব্যয় করা হোক না কেন, তা দিকনির্দেশনা ও পরামর্শের মুখাপেক্ষী হতে পারে; কেননা মানুষের কোনো কাজই ত্রুটিমুক্ত নয় এবং কেউই ভুল বা বিস্মৃতি থেকে নিরাপদ নয়। আমি এই গবেষণার প্রতিটি ক্ষেত্রে স্পষ্টতা, নির্ভুলতা এবং বস্তুনিষ্ঠতা বজায় রাখার চেষ্টা করেছি। নিঃসন্দেহে আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল স্পষ্টতার সাথে নান্দনিকতা এবং সুদৃঢ়তার সাথে আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটানো; কিন্তু আমার আশঙ্কা ছিল যে, বাহ্যিক চাকচিক্য অন্বেষণ করতে গিয়ে পাছে মূল সারবস্তু ও বিষয়বস্তু ক্ষতিগ্রস্ত হয়। তাই আমি রচনার শৈলী ও ভাষার জৌলুসের বিপরীতে অধিকতর স্পষ্টতা, নির্ভুলতা ও বস্তুনিষ্ঠতাকে বেছে নিয়েছি। আমরা এটি বিস্মৃত হইনি যে, 'স্থান-কাল-পাত্রভেদে কথা ভিন্ন হয়'। নবিশদের জন্য সহজবোধ্য এবং অভিজ্ঞদের জন্যও অপরিহার্য এই সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে মানজুমা আল-বাইকুনিয়া ব্যাখ্যা করার পর, এই গবেষণার অন্তর্ভুক্ত প্রধান ফলাফল ও সুপারিশসমূহ উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক মনে করছি, যা নিম্নরূপ:

‌‌প্রথমত: গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহ:
১ - হাদিস পরিভাষা (مصطلح) এর প্রকারভেদের অধিকাংশ বিভাজন তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে হয়ে থাকে:
- গ্রহণযোগ্যতা (القبول) ও প্রত্যাখ্যান (الرد) বিবেচনার দিক থেকে।
- যার প্রতি সম্বন্ধ (أُسْنِدَ) করা হয়েছে তার বিবেচনার দিক থেকে।
- হাদিসের সূত্র (طرق) সমূহের সংখ্যার বিবেচনার দিক থেকে।
২ - অনেক বিষয়ের বৈশিষ্ট্যই সেগুলোর মধ্যকার তুলনামূলক পর্যালোচনার ব্যতীত সঠিকভাবে নিরূপণ করা সম্ভব নয়, কারণ বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই কোনো বস্তুর স্বকীয়তা স্পষ্ট হয়। এই কারণে হাদিস পরিভাষা (مصطلح) এর বিভিন্ন প্রকারের বৈশিষ্ট্যগুলো ফুটিয়ে তুলতে আমি এই গবেষণায় অনেকগুলো তুলনামূলক আলোচনা যুক্ত করেছি।
৩ - এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই কাব্যগ্রন্থটি হাদিস শাস্ত্রের (علوم) সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। তাই আমি ব্যাখ্যায় এমন কিছু প্রকার যুক্ত করেছি যা মূল রচয়িতা উল্লেখ করেননি, অথচ একজন প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীর জন্য সেগুলো জানা প্রয়োজন; যেমন: হাসান লি-গাইরিহি (الحسن لغيره), অ-পরিভাষাগত প্রসিদ্ধি (الشهرة الغير اصطلاحية) ইত্যাদি।

4 - আমি এই গবেষণার বিভিন্ন পর্যায়ে সেই সকল ভ্রান্তিগুলো সুস্পষ্ট করেছি যাতে রচয়িতা (রহিমাহুল্লাহ) কতিপয় প্রকারের (الأنواع) সংজ্ঞা ও সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে পতিত হয়েছেন; যেমন: দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সংজ্ঞা, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের সংজ্ঞা এবং সনদ (إسناد)-এর পরিবর্তে কেবল মূলপাঠ (متون)-এর মধ্যে প্রক্ষিপ্তকরণ (إدراج)-কে নির্দিষ্ট করা ইত্যাদি। অতঃপর আমি এই বিষয়ে হাদিস বিশারদগণের মতামতের মধ্য থেকে অগ্রগণ্য (الراجح) বিষয়টি উল্লেখ করেছি।
5 - রচয়িতা (রহিমাহুল্লাহ) যে সকল প্রকারের (الأنواع) কথা উল্লেখ করেননি সেগুলোর অনুপাত খুব বেশি নয়; হাদিস পরিভাষা (مصطلح)-এর কিতাবসমূহে বর্ণিত মোট প্রকারের তুলনায় তা প্রায় দশ শতাংশের (১০%) অধিক নয়।
6 - আল-মানজুমাহ আল-বাইকুনিইয়াহ অধ্যয়নের মাধ্যমে আমি লক্ষ্য করেছি যে, রচয়িতা ইমাম খাত্তাবির মাআলিমুস সুনান গ্রন্থের সংজ্ঞাগুলো দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, যেমনটি হাসান (حسن) হাদিসের সংজ্ঞা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
7 - নিবিড় পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমি লক্ষ্য করেছি যে, আল-মানজুমাহ আল-বাইকুনিইয়াহ-কে একজন তালিবে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) অধ্যয়ন শুরু করার ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাব্যগ্রন্থ (المنظومات) হিসেবে গণ্য করা হয়।

‌‌দ্বিতীয়ত: প্রধান সুপারিশমালা:
1 - হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞান (علم المصطلح)-এর মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোকে প্রাথমিক স্তরের নির্ভরযোগ্য মৌলিক পাঠ্যবইগুলোর (متون) ব্যাখ্যায় টেনে আনা উচিত নয়, যা সাধারণত নবীন শিক্ষার্থীরা শুরু করে থাকে; যেন এর জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলো আয়ত্ত করা সহজ হয় এবং শিক্ষার্থীদের জন্য তা ভিত্তি হিসেবে কাজ করে।
2 - এটি অনস্বীকার্য যে প্রতিটি যুগের নিজস্ব কিছু ধারণা ও দৃষ্টিভঙ্গি থাকে, তাই জ্ঞানভিত্তিক কাব্যগ্রন্থগুলোর (منظومات) ব্যাখ্যাকারীদের উচিত সহজতম পথ অনুসরণ করা এবং অত্যন্ত নির্ভুল শব্দচয়ন করা।
3 - যদি হাদিস শাস্ত্রের কাব্যগ্রন্থ এবং অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যাসমূহের প্রধান বৈশিষ্ট্য হয় প্রাচীন ব্যাখ্যা পদ্ধতি অনুসরণ করা এবং আধুনিক যুগের ধারণা ও চাহিদার সাথে তাল মিলিয়ে না চলা, তবে তা...

বস্তুত বিষয়টি মানুষের প্রয়োজনের বাস্তবতা এবং তাদের জন্য যা উপযোগী সে সম্পর্কে এক প্রকার উদাসীনতা; তাই বিষয়টি গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা আবশ্যক।
4 - হাদিস পরিভাষার (المصطلح) মাসআলাগুলোর তাহকিক বা গবেষণায় গুরুত্ব প্রদান এবং এর মধ্য থেকে যা অস্পষ্ট বা জটিল তা ব্যাখ্যা করা; এই বিষয়ের ইমামদের অভিমতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং এমন কোনো মূলনীতি (أصول) উদ্ভাবনের দুঃসাহস না করা যা তাঁরা উল্লেখ করেননি; তবে যার হাদিসশাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্য রয়েছে এবং দীর্ঘকাল ধরে এতে ব্যাপৃত রয়েছেন তার কথা ভিন্ন।
5 - হাদিস পরিভাষার (المصطلح) মাসআলাসমূহে হাদিসের ইমামগণের মাঝে মতপার্থক্য দেখা দিলে, বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে উক্ত বিষয়ে সমালোচক (النقاد) ইমামগণের তাত্ত্বিক ও প্রায়োগিক সকল বক্তব্য সংগ্রহ করা; এই গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট গবেষণায় সাধারণীকরণ ও অগভীরতা বর্জন করা এবং এরপর সম্ভব হলে সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের (الترجيح) চেষ্টা করা।

উৎস ও তথ্যসূত্র তালিকা
- ইতহাফুল হাসিছ বি ই'রাবি মা ইউশকিলু মিন আলফাজিল হাদিস, আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আল-উকবারী (মৃত্যু: ৬১৬ হি.), মাকতাবাতু ইবনে সিনা সংস্করণ, কায়রো ১৪১০ হি., সম্পাদনা: মুহাম্মদ ইবরাহিম সালিম, ২৮৮ পৃ.
- আল-ইরশাদ ফি মা'রিফাতি উলামাইল হাদিস, আল-খলীল বিন আবদুল্লাহ আল-কাজভিনী আল-খলীলি (মৃত্যু: ৪৪৬ হি.), মাকতাবাতুর রুশদ সংস্করণ, রিয়াদ ১৪০৯ হি., সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ সাঈদ ইদ্রিস, খণ্ড সংখ্যা: ৩ খণ্ড।
- ইসলাহু গালাতিল মুহাদ্দিসিন, হামদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-খাত্তাবি (মৃত্যু: ৩৮৮ হি.), মাকতাবাতুল কুরআন সংস্করণ, কায়রো, ১৯৮৮ খ্রি., সম্পাদনা: মাজদি আল-সাঈদ ইবরাহিম, ৯৬ পৃ.
- আল-আ'লাম, খাইরুদ্দিন বিন মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আজ-জিরিকলি (মৃত্যু: ১৯৭৬ খ্রি.), দারুল ইলম লিল-মালাঈন সংস্করণ, বৈরুত ১৯৮০ খ্রি., খণ্ড সংখ্যা: ৮ খণ্ড।
- আল-বাইসুল হাসিছ শারহু ইখতিসারি উলুমিল হাদিস, আহমদ মুহাম্মদ শাকির (মৃত্যু: ১৩৭৭ হি.), মাকতাবাতুস সুন্নাহ সংস্করণ, কায়রো ১৪১৫ হি., ৩৫২ পৃ.
- বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম, হাফিজ (الحافظ) আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আবুল হাসান, ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি (মৃত্যু: ৬২৮ হি.), দারু তাইবা সংস্করণ, রিয়াদ, সম্পাদনা: ড. আল-হুসাইন আইত সাঈদ, খণ্ড সংখ্যা: ৬ খণ্ড।
- তারিখু বাগদাদ, আহমদ বিন আলী বিন সাবিত, আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদী (মৃত্যু: ৪৬৩ হি.), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত ২০০৪ খ্রি., সম্পাদনা: মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা, খণ্ড সংখ্যা: ২৪ খণ্ড।

- তারিখ দামেশক, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আসাকির (ওফাত: ৬১০ হি.), দারুল ফিকর প্রকাশনী, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৯ হি., তাহকীক: আলী শীরি, খণ্ড সংখ্যা: ৭০ খণ্ড।
- তাবয়ীদুস সাহিফা বি উসুলিল আহাদিসিজ যয়ীফাহ (দুর্বল [ضعيفة] হাদিসের মূলনীতি), শেখ মুহাম্মদ আমর বিন আব্দুল লতিফ (ওফাত: ১৪২৯ হি.), মাকতাবাতুত তাওইয়াতুল ইসলামিয়া প্রকাশনী, কায়রো ১৪১০ হি., খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
- তুহফাতুল আশরাফ, ইউসুফ বিন আব্দুর রহমান বিন আয-যাকি আল-মিযযি (ওফাত: ৭৪২ হি.), আল-মাকতাবুল ইসলামি প্রকাশনী, বৈরুত ১৪০৩ হি., তাহকীক: আব্দুস সামাদ শারাফুদ্দিন, খণ্ড সংখ্যা: ১৪ খণ্ড।
- তাদরীবুর রাবি (বর্ণনাকারীর [الراوي] প্রশিক্ষণ) ফী শারহি তাকরিবিন নাওয়াবি, আব্দুর রহমান বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ আস-সুয়ূতী (ওফাত: ৯১০ হি.), মাকতাবাতুর রিয়াদ আল-হাদিসাহ প্রকাশনী, রিয়াদ, তাহকীক: আব্দুল ওয়াহহাব আব্দুল লতিফ, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড
- তাসমিয়া মান লাম ইয়ারবি আনহু গায়রু রাজুলিন ওয়াহিদ (যাদের থেকে একজন ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি তাদের তালিকা), আহমদ বিন আলী বিন শুআইব আন-নাসায়ী (ওফাত: ৩০৩ হি.) মাকতাবাতুল মানার প্রকাশনী, যারকা জর্ডান ১৪০৮ হি., তাহকীক: মাশহুর হাসান ও অন্যান্য, ৫০ পৃষ্ঠা।
- তারিফু আহলিত তাকদিস বি মারাতিল মাওসুফিনা বিত তাদলীস (তাদলীস [تدليس] এর গুণে গুণান্বিত ব্যক্তিদের স্তরসমূহের পরিচিতি), আহমদ বিন আলী বিন হাজর আল-আসকালানি (ওফাত: ৮৫২ হি.), মাকতাবাতুল মানার প্রকাশনী, আম্মান, তাহকীক: ড. আসিম বিন আব্দুল্লাহ আল-কারয়ূতি, ১৭৫ পৃষ্ঠা।
- তাকরিবুত তাহযিব, আহমদ বিন আলী বিন হাজর আল-আসকালানি (৮৫২ হি.), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়াহ প্রকাশনী, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৫ হি., তাহকীক: মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।

- আত-তাক্বরীব ওয়াত-তায়সীর লি-মা'রিফাতি সুনানিল বাশীরিন নাযীর, ইয়াহইয়া বিন শারফ আন-নববী (মৃত্যু (ت): ৬৭৬ হিজরি), তত্ত্বাবধানে (ق): আবদুল্লাহ উমর আল-বারুদী, দারুল জিনান, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি, ৪১৯ পৃষ্ঠা (ص)।
- আত-তাকয়ীদ ওয়াল-ঈদ্বাহ, আবদুর রাহীম বিন আল-হুসাইন যয়নুদ্দীন আল-ইরাকী (মৃত্যু (ت): ৮০৬ হিজরি), দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত, ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা (تحقيق): আবদুর রহমান মুহাম্মদ উসমান, ৪৮৯ পৃষ্ঠা (ص)।
- আত-তাময়ীয (হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) সমালোচনা পদ্ধতির বিবরণসহ), মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-কুশায়রী আন-নিশাপুরী (মৃত্যু (ت): ২৬১ হিজরি), মাকতাবাতুল কাওসার সংস্করণ, রিয়াদ, ২৩৪ পৃষ্ঠা (ص)।
- আত-তানকীল, আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণ, আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী (মৃত্যু (ت): ১৩৮৬ হিজরি), বৈরুত, সম্পাদনা (تحقيق): আল্লামা নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ), মোট খণ্ড (ج): ২।
- তাহযীবুত তাহযীব, হাফিজ (الحافظ) শায়খুল ইসলাম শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু (ت): ৫২৮ হিজরি), দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৪ হিজরি, মোট খণ্ড (ج): ১২।
- তাহযীবুল কামাল ফী আসমায়ির রিজাল, আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিযযী (মৃত্যু (ت): ৭৪২ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৬ হিজরি, তত্ত্বাবধানে (ق): ডক্টর বাশশার আওয়াদ মারুফ, মোট খণ্ড (ج): ৩৫।
- তাওদ্বীহুল মুশতাবিহ ফী দবতি আসমায়ির রুওয়াত, ইবনে নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-কায়সী (মৃত্যু (ت): ৮৪২ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪১৪ হিজরি, তত্ত্বাবধানে (ق): আল-আরকাসুসী, মোট খণ্ড (ج): ১০।
- আল-জামি' আস-সহীহ, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আল-মুগীরা আল-বুখারী (মৃত্যু (ت): ২৫৬ হিজরি), দারু তওকিন নাজাত সংস্করণ, কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি, মোট খণ্ড (ج): ৯।

- আল-জামেউস সহিহ, মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আন-নিশাপুরি (মৃ: ২৬১ হি.), দারু ইহয়ায়িত তুরাস সংস্করণ, বৈরুত, সম্পাদনা: মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
- জামেউল উলুম ওয়াল হিকাম, আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন রজব আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃ: ৭৯৫ হি.), দারুর রায়্যান লিত-তুরাস সংস্করণ, কায়রো, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হি., ৫৫৭ পৃষ্ঠা।
- আল-জামে লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি, আহমদ বিন আলী বিন সাবিত, আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃ: ৪৬৩ হি.), মাকতাবাতুল মাআরিফ সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪০৩ হি., সম্পাদনা: ড. মাহমুদ আল-তহহান, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
- আল-জারহু ওয়াত তাদিল, আব্দুর রহমান বিন আবি হাতিম আল-হানজালি আর-রাজি (মৃ: ৩২৭ হি.), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত এবং মজলিসু দাইরাতিল মাআরিফিল উসমানিয়্যাহ, হায়দ্রাবাদ ডেকান, ভারত ১৩৭১ হি., খণ্ড সংখ্যা: ৯ খণ্ড।
- যখিরাতুল হুফফাজ, ইবনুল কায়সারানি মুহাম্মাদ বিন তাহির আল-মাকদিসি (মৃ: ৫০৭ হি.), দারুস সালাফ সংস্করণ, রিয়াদ ১৪১৬ হি., খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
- সুনানে দারেমি, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবু মুহাম্মাদ আদ-দারেমি (মৃ: ২৫৫ হি.), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, সম্পাদনা: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-খালিদি, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
- সুনানে ইবনে মাজাহ, মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ আর-রিবয়ি আল-কাজউইনি, আবু আব্দুল্লাহ, (মৃ: ২৭৩ হি.), দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত, সম্পাদনা: মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।

- সুনান আবু দাউদ, সুলায়মান ইবনুল আশআস ইবনে ইসহাক ইবনে বাশির আস-সিজিস্তানি, (মৃ: ২৭৫ হি.), আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, তাহকিক: মুহাম্মদ মহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ, খণ্ড সংখ্যা: ৪ খণ্ড।
- সুনান আত-তিরমিজি, আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরা ইবনে মুসা আস-সুলামি, (মৃ: ২৭৯ হি.), মুস্তফা আল-বাবী সংস্করণ, মিসর ১৩৯৫ হি., তাহকিক: আহমদ মুহাম্মদ শাকির, খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
- আস-সুনান আল-কুবরা, আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আল-বায়হাকি, আবু বকর (মৃ: ৪৫৮ হি.), মাকতাবাতু দারিল বাজ সংস্করণ, মক্কা মুকাররমা, ১৪১৪ হি., তাহকিক: মুহাম্মদ আব্দুল কাদির আতা, খণ্ড সংখ্যা: ১০ খণ্ড।
- সুনান আন-নাসায়ি, আহমদ ইবনে আলী ইবনে শুআইব আন-নাসায়ি (মৃ: ৩০৩ হি.), দারুল মা’রিফাহ সংস্করণ, বৈরুত, পঞ্চম সংস্করণ ১৪২০ হি., (সুয়ুতির শারহসহ), খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
- শারহু ইলালিত তিরমিজি, আবদুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে রজব আল-হাম্বলি জয়নুদ্দিন আদ-দিমাশকি (মৃ: ৭৯৫ হি.), দারুল কালিমা সংস্করণ, মানসুরা, মিসর, ১৪১৮ হি., ৫৭৬ পৃষ্ঠা।
- ইলালুত তিরমিজি আল-কাবির (আবু তালিব আল-কাদি কর্তৃক বিন্যস্ত), আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরা ইবনে মুসা আস-সুলামি (মৃ: ২৭৯ হি.), আলমুল কুতুব সংস্করণ, বৈরুত ১৪০৯ হি., তাহকিক: আস-সাইয়্যেদ সুবহি আল-বদরি আস-সামাররাঈ ও অন্যান্য সহযোগী, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
- উলুমুল হাদিস (মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ), উসমান ইবনে আবদুর রহমান ইবনে উসমান আশ-শাহরাজুরি, আবু আমর ইবনুস সালাহ (মৃ: ৬৪৩ হি.), দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত ১৯৬৯ খ্রি., ২৩৪ পৃষ্ঠা।

- আল-গুম্মায আলাল লুম্মায, নূরুদ্দিন আবুল হাসান আস-সামহুদী (মৃ: ৯১১ হি.), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৬ হি., তাহকিক: মুহাম্মদ আব্দুল কাদির আতা, ২৬১ পৃষ্ঠা।
- ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার আসকালানি রচিত, দারুল মা’রিফাহ সংস্করণ, বৈরুত ১৩৭৯ হি., তাহকিক: মুহিব্বুদ্দিন আল-খতিব, খণ্ড সংখ্যা: ১৩ খণ্ড।
- ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়াতিল হাদিস, মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মিসরি আস-সাখাভী (মৃ: ৯০২ হি.), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত ১৪০৩ হি., তাহকিক: সালাহ মুহাম্মদ উওয়াইদাহ, খণ্ড সংখ্যা: ৩ খণ্ড।
- আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল, আব্দুল্লাহ বিন আদি বিন মুহাম্মদ আবু আহমদ আল-জুরজানী (মৃ: ৩৬৫ হি.), দারুল ফিকর বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ ১৪০৯ হি., তাহকিক: ইয়াহইয়া মুখতার গাযযাবী, খণ্ড সংখ্যা: ৮ খণ্ড।
- আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, আহমদ বিন আলী বিন সাবিত, আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃ: ৪৬৩ হি.), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত ১৯৮৮ খ্রি., ৪৫৬ পৃষ্ঠা।
- লিসানুল আরব, মুহাম্মদ বিন মুকররম বিন মানজুর বিন মানজুর আল-আফ্রিকি আল-মিসরি (মৃ: ৭১১ হি.), দার সাদির, বৈরুত, খণ্ড সংখ্যা: ১৫ খণ্ড।
- আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক, আহমদ বিন আলী আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃ: ৪৬৩ হি.), দারুল কাদিরি সংস্করণ, দামেস্ক ১৪১৭ হি., তাহকিক: ড. মুহাম্মদ সাদিক আল-হামিদি, খণ্ড সংখ্যা: ৩ খণ্ড।
- আল-মাজরুহীন, মুহাম্মদ বিন হিব্বান বিন আহমদ আবু হাতিম আল-বুস্তি (মৃ: ৩৫৪ হি.), দারুল মা’রিফাহ সংস্করণ, বৈরুত, তাহকিক: মাহমুদ ইব্রাহিম জায়েদ, খণ্ড সংখ্যা: ৩ খণ্ড।

- মাহাসিনুল ইস্তিলাহ, উমর ইবনে রুসলান আল-বুলকিনি (মৃত্যু: ৮০৫ হিজরি), মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ-এর পার্শ্বটীকাসহ মুদ্রিত, সম্পাদনা: ড. আয়েশা আবদুর রহমান, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ'জম ফিল লুগাহ, আলী ইবনে ইসমাঈল, যিনি ইবনে সিদাহ আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি) নামে পরিচিত, ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টস কর্তৃক মুদ্রিত, কায়রো, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ১১ খণ্ড।
- আল-মুহিত ফিল লুগাহ, ইসমাঈল ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্বাস, আত-তালিকানি আস-সাহিব ইবনে আব্বাদ (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি), দারু আলমিল কুতুব সংস্করণ, বৈরুত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল ইয়াসিন, খণ্ড সংখ্যা: ১১ খণ্ড।
- আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলিল, আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (মৃত্যু: ৪০৫ হিজরি), আদ-দাওয়াহ সংস্করণ, আলেকজান্দ্রিয়া, সম্পাদনা: ড. ফুয়াদ আবদুল মুনিম আহমদ, ৭২ পৃষ্ঠা।
- মুসনাদ, আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল, আবু আবদুল্লাহ (মৃত্যু: ২৪১ হিজরি), দারুল বাশির সংস্করণ, আম্মান, সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত, খণ্ড সংখ্যা: ৩০ খণ্ড।
- মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাহ (মৃত্যু: ২৩৫ হিজরি), মাকতাবাতুর রুশদ সংস্করণ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৯ হিজরি, সম্পাদনা: কামাল ইউসুফ আল-হুত, খণ্ড সংখ্যা: ৭ খণ্ড।
- মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক, আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি (মৃত্যু: ২১১ হিজরি), আল-মাকতাব আল-ইসলামি সংস্করণ, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৩ হিজরি, সম্পাদনা: হাবিবুর রহমান আল-আ'জমি, খণ্ড সংখ্যা: ১১ খণ্ড।
- আল-মু'জামুল আওসাত, আবু কাসেম সুলাইমান ইবনে আহমাদ আত-তাবারানি (মৃত্যু: ৩৬০ হিজরি), দারুল হারামাইন সংস্করণ, কায়রো, ১৪১৫ হিজরি, সম্পাদনা: তারিক ইবনে আওয়াদুল্লাহ আল-হুসাইনি, খণ্ড সংখ্যা: ১০ খণ্ড।

- মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ, আহমদ বিন ফারিস আল-কাযউইনি আল-রাযি (মৃত্যু: ৩৯৫ হিজরি), ইত্তিহাদ আল-কুত্তাব আল-আরাব সংস্করণ, কায়রো, ১৪২৩ হিজরি, সম্পাদনা: আবদুস সালাম মুহাম্মদ হারুন, খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
- মারিফাতু উলুমিল হাদিস, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-নিসাবুরি আল-হাকিম, (মৃত্যু: ৪০৫ হিজরি), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ মদিনা মুনাওয়ারা, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯৭ হিজরি, পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৫৪ পৃষ্ঠা।
- আল-মানার আল-মুনিফ ফিস সহিহ ওয়াদ দয়িফ, মুহাম্মদ বিন আবি বকর ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি), মাকতাবাতুল মাতবুয়াত আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ, হালাব, সম্পাদনা: আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ, ১৫৫ পৃষ্ঠা।
- কিতাবুল ইলাল-এ হাদিস সমালোচনা সংক্রান্ত ইমাম দারা কুতনির মানহাজ, আবু আবদুর রহমান ইউসুফ বিন জওদাহ আদ-দাওউদি, দারুল মুহাদ্দিসিন সংস্করণ, কায়রো ১৪৩২ হিজরি, ৪৩২ পৃষ্ঠা।
- আবুল হাসান দারা কুতনি রচিত আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ, সম্পাদনা: শেখ মুয়াফফাক আবদুল কাদির, দারুল গারব আল-ইসলামি সংস্করণ, বৈরুত ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
- মুয়াত্তা মালিক (ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা), ইমাম মালিক বিন আনাস আল-আসবাহি (মৃত্যু: ১৭৯ হিজরি), দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি সংস্করণ, কায়রো, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আবদুল বাকি, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
- আল-মুকিযাহ, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান, শামসুদ্দিন আল-জাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হিজরি), দারুল বাশায়ির আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৫ হিজরি, সম্পাদনা: আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ, ২২০ পৃষ্ঠা।
- মীযানুল ইতিদাল, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান, শামসুদ্দিন আল-জাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হিজরি), দারুল মারিফাহ সংস্করণ, বৈরুত, সম্পাদনা: আলি মুহাম্মদ আল-বেজাওয়ি, খণ্ড সংখ্যা: ৪ খণ্ড।

- নুজহাতুন নাযার ফী শারহি নুখবাতিল ফিকার ফী মুসত্বলাহি আহলিল আসার, আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু (ت): ৮৫২), আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত ১৪২১ হিজরি, যাচাইকারী (تحقيق): আব্দুল কারীম বিন আল-ফুদাইলি, ১৩৫ পৃষ্ঠা (ص)
- নাসবুর রাইয়াহ লি আহাদিসিল হিদায়াহ, আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আয-যাইলাই (মৃত্যু (ت): ৭৬২ হিজরি), দারুল হাদিস সংস্করণ, কায়রো ১৩৫৭ হিজরি, যাচাইকারী (تحقيق): মুহাম্মদ ইউসুফ আল-বানুরি, খণ্ড সংখ্যা: ৪ খণ্ড (ج)।
- আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ, আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কিনানি আল-আসকালানী, আবুল ফজল, শিহাবুদ্দিন (মৃত্যু (ت): ৮৫২ হিজরি), দারুর রাইয়াহ সংস্করণ, রিয়াদ, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড (ج)।
- হাদয়ুস সারী, হাফিজ (الحافظ) আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু (ت): ৮৫২ হিজরি), দারুল হাদিস সংস্করণ, কায়রো ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ, ৬৭২ পৃষ্ঠা (ص)।

একাডেমিক নির্ঘণ্টসমূহ
এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
কুরআনি আয়াতের নির্ঘণ্ট।
সমর্থনমূলক বর্ণনায় (الشواهد) উল্লিখিত হাদিস ও আছারসমূহের (الآثار) নির্ঘণ্ট।
গবেষণায় ব্যবহৃত হাদিস শাস্ত্রীয় পরিভাষাসমূহের (المصطلحات الحديثية) নির্ঘণ্ট।
বিষয়সূচি।

গবেষণায় ব্যবহৃত হাদিস শাস্ত্রীয় পরিভাষাসমূহের নির্ঘণ্ট
সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال السند): সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি স্তরে বর্ণনাকারী তার ঊর্ধ্বতন শাইখ থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করা।
বিচ্যুতি (الشذوذ): কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) কারো অথবা একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করে বর্ণনা করা।
সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة): এমন অস্পষ্ট ও গোপন কারণ যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) প্রশ্নবিদ্ধ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়।
চারিত্রিক সততা (العدالة): এমন মুসলিম ও শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি, যিনি পাপাচার ও হীনম্মন্যতামূলক ক্ষুদ্র পাপাচার থেকে মুক্ত এবং যার অধিকাংশ সময় আল্লাহর আনুগত্যে অতিবাহিত হয়।
স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (ضَبطُ الصَدْر): যা শুনেছেন তা এমনভাবে হৃদয়ে গেঁথে নেওয়া যাতে যখনই প্রয়োজন তা স্মরণ করা সম্ভব হয়।
পাণ্ডুলিপির সঠিকতা রক্ষা (ضَبطُ الكِتَاب): কোনো কিছু শ্রবণ ও পাণ্ডুলিপি সংশোধনের দিন থেকে শুরু করে অন্যের কাছে বর্ণনা করা পর্যন্ত নিজ কিতাবকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা।
সহিহ (صحيح) হাদিস: এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন এবং যা পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضبط) ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত, যা বিচ্যুতি (شذوذ) ও ক্ষতিকারক ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত।
হাসান লি-জাতিহি (الحسن لذاته) হাদিস: এমন হাদিস যার সনদ (سند) ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত, তবে যার স্মৃতিশক্তি কিছুটা কম হলেও তা তাকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় না যে তার একক বর্ণনাকে অস্বীকৃত (منكر) গণ্য করা হবে; এবং যা বিচ্যুতি (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত।