سبق وأَنْ شَرَحْتُ الحديث الغَرِيب فِي بَابِ الحديث العَزِيزِ والحديث المشهور، لِمشابهة هذا النوع للعزيز والمشهور؛ ولاشتراكهم في حَيْثِيةِ عدد الطُّرق، فلا دَاعِي للتكرار هُنَا.
الحدِيثُ الْمُنْقَطِعُ:
ثم تكلم النَّاظمُ رحمه الله عَنْ مَبْحَثٍ آخَرَ مِن أَنْواعِ الحديثِ الضَّعِيف فَقَالَ:
17 - َكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بحال … إسْنَادُهُ مُنْقَطِعُ الأوْصالِ
قَولُهُ: َكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بحال: أَي كُلُّ حَدِيثٍ لم يتَّصل بِحَال من الأَحْوَال إسْنَاده سَوَاء سقط مِنْهُ راو وَاحِد أَو أَكثر، أَو كَانَ السَّاقِط صَحَابيا أَو غَيره، أو كان فِي أَوله أَو آخره فهو حَدُّ الحديث الْمُنْقَطع. والأوصال: فِي اللغة مُجْتَمَعُ العِظامِ وأَصْلُه من الوَصْلِ، كَذَا قَالَ النَّاظم رحمه الله، وهَذَا الحدّ ليس جَامِعًا مَانعًا؛ لأنَّه يُدْخِلُ فيه مَا ليس منه مثل الحديث الْمُعْضَل والْمُرْسَل والْمُعَلق؛ والحدُّ الصَّحِيحُ للحدِيثِ الْمُنْقَطع هو: إسناد الحديث الذي سَقَط منه راوٍ وَاحِد قبل الصَّحَابِيّ فِي أي مَوضِعٍ من الإسناد.
ومثاله: ما رَوَاهُ أَبُو دَاودَ في السنن فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الصَّلاةُ الْمَكْتُوبَةُ وَاجِبَةٌ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا وَإِنْ عَمِلَ الْكَبَائِرَ». (1)، فَهُو منقطعٌ بين مَكْحُولٍ وأَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؛ والسبب أَنَّ مَكْحُولا هَذَا وهُو أَبُو عَبْدِ الله الشَّامي لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحابةِ إلا ثلاثةٍ ليس منهم أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) السنن، لأبِي دَاودَ، كِتَاب الصَّلاةِ، بَابُ إِمَامَةِ الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ، (1/ 162)، برقم (594).
الحدِيثُ الْمُنْقَطِعُ:
ثم تكلم النَّاظمُ رحمه الله عَنْ مَبْحَثٍ آخَرَ مِن أَنْواعِ الحديثِ الضَّعِيف فَقَالَ:
17 - َكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بحال … إسْنَادُهُ مُنْقَطِعُ الأوْصالِ
قَولُهُ: َكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بحال: أَي كُلُّ حَدِيثٍ لم يتَّصل بِحَال من الأَحْوَال إسْنَاده سَوَاء سقط مِنْهُ راو وَاحِد أَو أَكثر، أَو كَانَ السَّاقِط صَحَابيا أَو غَيره، أو كان فِي أَوله أَو آخره فهو حَدُّ الحديث الْمُنْقَطع. والأوصال: فِي اللغة مُجْتَمَعُ العِظامِ وأَصْلُه من الوَصْلِ، كَذَا قَالَ النَّاظم رحمه الله، وهَذَا الحدّ ليس جَامِعًا مَانعًا؛ لأنَّه يُدْخِلُ فيه مَا ليس منه مثل الحديث الْمُعْضَل والْمُرْسَل والْمُعَلق؛ والحدُّ الصَّحِيحُ للحدِيثِ الْمُنْقَطع هو: إسناد الحديث الذي سَقَط منه راوٍ وَاحِد قبل الصَّحَابِيّ فِي أي مَوضِعٍ من الإسناد.
ومثاله: ما رَوَاهُ أَبُو دَاودَ في السنن فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الصَّلاةُ الْمَكْتُوبَةُ وَاجِبَةٌ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا وَإِنْ عَمِلَ الْكَبَائِرَ». (1)، فَهُو منقطعٌ بين مَكْحُولٍ وأَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؛ والسبب أَنَّ مَكْحُولا هَذَا وهُو أَبُو عَبْدِ الله الشَّامي لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحابةِ إلا ثلاثةٍ ليس منهم أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) السنن، لأبِي دَاودَ، كِتَاب الصَّلاةِ، بَابُ إِمَامَةِ الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ، (1/ 162)، برقم (594).
আমি এর আগেই একক (غريب) হাদিস সম্পর্কে শক্তিশালী (عزيز) এবং প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসের পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছি; কারণ এই প্রকারটি আজিজ ও প্রসিদ্ধ হাদিসের সদৃশ এবং সনদের (إسناد) আধিক্যের দিক থেকে এদের মাঝে পারস্পরিক সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিস:
অতঃপর গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্য হতে অন্য একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন:
১৭ - যার সনদ কোনোভাবেই সংযুক্ত নয়... তা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হওয়ার বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত।
তাঁর উক্তি: "যার সনদ কোনোভাবেই সংযুক্ত নয়": অর্থাৎ এমন প্রত্যেক হাদিস যার সনদ (إسناد) কোনো অবস্থাতেই নিরবচ্ছিন্ন নয়; চাই সেখান থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ুক বা তার বেশি, অথবা সেই বাদ পড়া ব্যক্তি সাহাবি (صحابي) হোন বা অন্য কেউ, কিংবা বিচ্যুতিটি সনদের শুরুতে হোক বা শেষে—এটাই হলো বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসের সংজ্ঞা। আর 'আল-আওসাল' (الأوصال) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো হাড়ের জোড়াসমূহ, যা মূলত 'আল-ওয়াসল' (الوصل) শব্দ থেকে উদ্ভূত। গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই ব্যক্ত করেছেন। তবে এই সংজ্ঞাটি জামে-মানি (পূর্ণাঙ্গ ও বর্জনকারী) নয়; কারণ এর ফলে এমন বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যা মূলত এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন: সমস্যাক্রান্ত (معضل), বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং ঝুলন্ত (معلق) হাদিস। আর বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসের সঠিক সংজ্ঞা হলো: এমন হাদিসের সনদ (إسناد) যেখান থেকে সাহাবি (صحابي)-র পূর্বে সনদের যেকোনো স্থান হতে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়।
এর উদাহরণ: যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন সালিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল ওয়াহাব, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন সালিহ, আলা বিন হারিস থেকে, মাকহুল থেকে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «প্রত্যেক মুসলিমের পেছনেই ফরয সালাত আদায় করা ওয়াজিব, সে পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ, যদিও সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়।» (১)। এটি মাকহুল ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে বিচ্ছিন্ন (منقطع); এর কারণ হলো, এই মাকহুল—যিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আশ-শামি—তিনি মাত্র তিনজন ব্যতীত কোনো সাহাবি (صحابي) থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি, যাদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অন্তর্ভুক্ত নন।--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নেককার ও বদকার ব্যক্তির ইমামতি প্রসঙ্গে, (১/ ১৬২), হাদিস নং (৫৯৪)।
বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিস:
অতঃপর গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্য হতে অন্য একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন:
১৭ - যার সনদ কোনোভাবেই সংযুক্ত নয়... তা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হওয়ার বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত।
তাঁর উক্তি: "যার সনদ কোনোভাবেই সংযুক্ত নয়": অর্থাৎ এমন প্রত্যেক হাদিস যার সনদ (إسناد) কোনো অবস্থাতেই নিরবচ্ছিন্ন নয়; চাই সেখান থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ুক বা তার বেশি, অথবা সেই বাদ পড়া ব্যক্তি সাহাবি (صحابي) হোন বা অন্য কেউ, কিংবা বিচ্যুতিটি সনদের শুরুতে হোক বা শেষে—এটাই হলো বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসের সংজ্ঞা। আর 'আল-আওসাল' (الأوصال) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো হাড়ের জোড়াসমূহ, যা মূলত 'আল-ওয়াসল' (الوصل) শব্দ থেকে উদ্ভূত। গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই ব্যক্ত করেছেন। তবে এই সংজ্ঞাটি জামে-মানি (পূর্ণাঙ্গ ও বর্জনকারী) নয়; কারণ এর ফলে এমন বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যা মূলত এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন: সমস্যাক্রান্ত (معضل), বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং ঝুলন্ত (معلق) হাদিস। আর বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসের সঠিক সংজ্ঞা হলো: এমন হাদিসের সনদ (إسناد) যেখান থেকে সাহাবি (صحابي)-র পূর্বে সনদের যেকোনো স্থান হতে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়।
এর উদাহরণ: যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন সালিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল ওয়াহাব, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন সালিহ, আলা বিন হারিস থেকে, মাকহুল থেকে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «প্রত্যেক মুসলিমের পেছনেই ফরয সালাত আদায় করা ওয়াজিব, সে পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ, যদিও সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়।» (১)। এটি মাকহুল ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে বিচ্ছিন্ন (منقطع); এর কারণ হলো, এই মাকহুল—যিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আশ-শামি—তিনি মাত্র তিনজন ব্যতীত কোনো সাহাবি (صحابي) থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি, যাদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অন্তর্ভুক্ত নন।--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নেককার ও বদকার ব্যক্তির ইমামতি প্রসঙ্গে, (১/ ১৬২), হাদিস নং (৫৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)