2 - في الْمَتْنِ: مَا أخرجه البُخَارِيُّ فقال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَفَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ بِمِنًى لِلنَّاسِ يَسْأَلُونَهُ، فَجَاءهُ رَجُلٌ فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ فَقَالَ: «اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ». (1)، وإبهام الاسم في الْمَتْنِ لا يضر ولا تأثير لَه فِي تَصْحِيحِ الحدِيثِ أوَتَضعِيفِهِ.
الحدِيثُ العَالِي والنَّازِلُ:
ثم انتقل النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر لا يفيد الصِّحة أو الضَّعف فَقَالَ:
14 - وَكُلُّ مَا قَلَّتْ رِجَالُهُ عَلَا … وَضِدُّهُ ذاك الذي قد نَزَلا
قوله: وَكُلُّ مَا قَلَّتْ رِجَالُهُ أي: كل حَدِيثٍ قَلَّتْ فيه عدد الوسائط بين الرَّاوي وبين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَلَا أي: هو حَدّ الحديث العَالِي، والعُلُوّ إما أَنْ يكون مُطلَق أو نِسْبِي وصورة العُلُوّ الْمُطْلَق هو الْقرب من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِقِلِّةِ عدد الرِّجال، ومثاله: أنَّ البُخَاريّ تقدم عَلَى أَقْرَانه باثنين وعشرين حديثًا كُلّهَا ثُلاثِيَات - يَعْنِي ثَلاثَةَ رِجَالٍ - بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، أوصله لهذا العُلُوّ خمَسةُ شُيوخٍ هم: المَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وأَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، وعِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، وخَلادُ بْنُ يَحْيَى. في حين أنَّ أَقْرانه لم يظفروا إلا بحديثٍ أو حَدِيثين ثُلاثِيَّات بينهم وبين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
وأَمَّا العُلُوّ النِّسبِي فله صور عدة منها:
1 - الْقُرب من إِمَامٍ من أَئِمَّة الحَدِيث ذِي صِفةٍ عَاليةٍ كالإمامِ مَالك أوِ الشَّافِعِيّ.
2 - الْقُرب من مصنف كتاب من كُتب الحَدِيث الْمُعْتَبرَة.--------------------------------------------
(1) الجامع الصحيح، للبخاري، كِتَابُ العِلْمِ بَاب الفُتْيَا وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الدَّابَّةِ (1/ 28)، (83).
الحدِيثُ العَالِي والنَّازِلُ:
ثم انتقل النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر لا يفيد الصِّحة أو الضَّعف فَقَالَ:
14 - وَكُلُّ مَا قَلَّتْ رِجَالُهُ عَلَا … وَضِدُّهُ ذاك الذي قد نَزَلا
قوله: وَكُلُّ مَا قَلَّتْ رِجَالُهُ أي: كل حَدِيثٍ قَلَّتْ فيه عدد الوسائط بين الرَّاوي وبين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَلَا أي: هو حَدّ الحديث العَالِي، والعُلُوّ إما أَنْ يكون مُطلَق أو نِسْبِي وصورة العُلُوّ الْمُطْلَق هو الْقرب من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِقِلِّةِ عدد الرِّجال، ومثاله: أنَّ البُخَاريّ تقدم عَلَى أَقْرَانه باثنين وعشرين حديثًا كُلّهَا ثُلاثِيَات - يَعْنِي ثَلاثَةَ رِجَالٍ - بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، أوصله لهذا العُلُوّ خمَسةُ شُيوخٍ هم: المَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وأَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، وعِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، وخَلادُ بْنُ يَحْيَى. في حين أنَّ أَقْرانه لم يظفروا إلا بحديثٍ أو حَدِيثين ثُلاثِيَّات بينهم وبين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
وأَمَّا العُلُوّ النِّسبِي فله صور عدة منها:
1 - الْقُرب من إِمَامٍ من أَئِمَّة الحَدِيث ذِي صِفةٍ عَاليةٍ كالإمامِ مَالك أوِ الشَّافِعِيّ.
2 - الْقُرب من مصنف كتاب من كُتب الحَدِيث الْمُعْتَبرَة.--------------------------------------------
(1) الجامع الصحيح، للبخاري، كِتَابُ العِلْمِ بَاب الفُتْيَا وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الدَّابَّةِ (1/ 28)، (83).
২ - মতনের (متن) ক্ষেত্রে: ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় মিনায় মানুষের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন যেন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে পারে। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি বুঝতে না পেরে জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি? তিনি বললেন: «জবেহ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই»। (১), এবং মতনের (متن) মধ্যে নাম অস্পষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না এবং হাদিসটি সহিহায়ন (تصحيح) অথবা জয়িফায়নের (تضعيف) ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই।
উচ্চস্তরের (العالي) এবং নিম্নস্তরের (النازل) হাদিস:
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এমন একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন যা সহিহ (صحة) বা জয়িফ (ضعف) হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত নয়। তিনি বলেন:
১৪ - যার বর্ণনাকারী সংখ্যা কম সেটিই উচ্চস্তরের (علا) … আর এর বিপরীত হলো তা যা নিম্নস্তরের (نزلا) হিসেবে গণ্য
তাঁর বক্তব্য: ‘যার বর্ণনাকারী সংখ্যা কম’ অর্থাৎ: প্রতিটি হাদিস যাতে রাবী এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মধ্যস্থতাকারীদের সংখ্যা কম থাকে, সেটিই উচ্চস্তরের (علا); অর্থাৎ এটি উচ্চস্তরের (العالي) হাদিসের সংজ্ঞা। আর এই উচ্চতা (العلو) হয় নিরঙ্কুশ (مطلق) অথবা আপেক্ষিক (نسبي)। নিরঙ্কুশ উচ্চতার (العلو المطلق) স্বরূপ হলো বর্ণনাকারী সংখ্যা কম হওয়ার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম বুখারি তাঁর সমসাময়িকদের চেয়ে বাইশটি হাদিসের মাধ্যমে অগ্রগামী ছিলেন যেগুলোর সবগুলোই ছিল তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট (ثلاثيات) - অর্থাৎ তাঁর এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী ছিলেন। পাঁচজন শিক্ষক তাঁকে এই উচ্চতায় (العلو) পৌঁছে দিয়েছেন, তাঁরা হলেন: মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম, আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী, ইসাম ইবনে খালিদ এবং খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া। অথচ তাঁর সমসাময়িকরা তাঁদের এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে মাত্র একটি বা দুটি তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট (ثلاثيات) হাদিস লাভ করতে পেরেছিলেন।
আর আপেক্ষিক উচ্চতার (العلو النسবি) বেশ কিছু রূপ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:
১ - হাদিসের ইমামদের মধ্য থেকে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন কোনো ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, যেমন ইমাম মালিক বা ইমাম শাফিঈ।
২ - নির্ভরযোগ্য কোনো হাদিস গ্রন্থের সংকলকের নিকটবর্তী হওয়া।--------------------------------------------
(১) আল-জামি আল-সহিহ, বুখারি, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: পশুর পিঠে সওয়ার থাকা অবস্থায় ফতোয়া প্রদান (১/ ২৮), (৮৩)।
উচ্চস্তরের (العالي) এবং নিম্নস্তরের (النازل) হাদিস:
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এমন একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন যা সহিহ (صحة) বা জয়িফ (ضعف) হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত নয়। তিনি বলেন:
১৪ - যার বর্ণনাকারী সংখ্যা কম সেটিই উচ্চস্তরের (علا) … আর এর বিপরীত হলো তা যা নিম্নস্তরের (نزلا) হিসেবে গণ্য
তাঁর বক্তব্য: ‘যার বর্ণনাকারী সংখ্যা কম’ অর্থাৎ: প্রতিটি হাদিস যাতে রাবী এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মধ্যস্থতাকারীদের সংখ্যা কম থাকে, সেটিই উচ্চস্তরের (علا); অর্থাৎ এটি উচ্চস্তরের (العالي) হাদিসের সংজ্ঞা। আর এই উচ্চতা (العلو) হয় নিরঙ্কুশ (مطلق) অথবা আপেক্ষিক (نسبي)। নিরঙ্কুশ উচ্চতার (العلو المطلق) স্বরূপ হলো বর্ণনাকারী সংখ্যা কম হওয়ার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম বুখারি তাঁর সমসাময়িকদের চেয়ে বাইশটি হাদিসের মাধ্যমে অগ্রগামী ছিলেন যেগুলোর সবগুলোই ছিল তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট (ثلاثيات) - অর্থাৎ তাঁর এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী ছিলেন। পাঁচজন শিক্ষক তাঁকে এই উচ্চতায় (العلو) পৌঁছে দিয়েছেন, তাঁরা হলেন: মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম, আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী, ইসাম ইবনে খালিদ এবং খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া। অথচ তাঁর সমসাময়িকরা তাঁদের এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে মাত্র একটি বা দুটি তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট (ثلاثيات) হাদিস লাভ করতে পেরেছিলেন।
আর আপেক্ষিক উচ্চতার (العلو النسবি) বেশ কিছু রূপ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:
১ - হাদিসের ইমামদের মধ্য থেকে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন কোনো ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, যেমন ইমাম মালিক বা ইমাম শাফিঈ।
২ - নির্ভরযোগ্য কোনো হাদিস গ্রন্থের সংকলকের নিকটবর্তী হওয়া।--------------------------------------------
(১) আল-জামি আল-সহিহ, বুখারি, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: পশুর পিঠে সওয়ার থাকা অবস্থায় ফতোয়া প্রদান (১/ ২৮), (৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)