عَائِشَةَ: "أَعْتَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالعَتَمَةِ" وَقَالَ جَابِرٌ: "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي العِشَاءَ" وَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ: "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُؤَخِّرُ العِشَاءَ" وَقَالَ أَنَسٌ: "أَخَّرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم العِشَاءَ الآخِرَةَ" وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو أَيُّوبَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم: "صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم المَغْرِبَ وَالعِشَاءَ".
[انظر: 543، 1091، 1674 - فتح: 2/ 44]
(باب: ذكر العشاءِ والعتمة) بفتحات، هي العشاء، وعطفها عليها؛ لتغايرهما لفظًا، وفي نسخة: "أو العتمة". (ومن رآه) أي: التعبير بالعتمة عن العشاءِ. (واسعًا) أي: جائزًا، والمراد: وذكر أن ذلك واسعٌ.
(قال أبو هريرة) في نسخة: "وقال أبو هريرة".
(أثقل الصلاة على المنافقين العشاءُ والفجر) أي: لأن وقتهما وقت راحة البدن. (وقال) أي: النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أو أبو هريرة عنه. (لو يعلمون ما في العتمة والفجر) فسمى صلى الله عليه وسلم العشاءَ تارة بالعشاءِ، وتارة بالعتمة، وجواب (لو) محذوف أي: لأتوهما ولو حَبْوًا.
(قال أبو عبد الله) أي: البخاري. (والاختيار أن يقول: العشاء؛ لقوله تعالى) في نسخة: "لقول الله تعالى". (ويذكر) بضم الياء، وإنَّما ذكره بصيغة التمريض مع أنَّه صحيح؛ لأنَّه ذكره بالمعنى. (فأعتم بها) أي: أخَّرها حتَّى اشتدت ظلمةُ الليل.

564 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَالِمٌ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً صَلاةَ العِشَاءِ، وَهِيَ
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাতকে গভীর অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।" জাবির (রা.) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাত আদায় করতেন।" আবু বারযাহ (রা.) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশাকে বিলম্বিত করতেন।" আনাস (রা.) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ ইশাকে বিলম্বিত করেছিলেন।" এবং ইবনে উমর, আবু আইয়ুব ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করেছেন।"
[দ্রষ্টব্য: ৫৪৩, ১০৯১, ১৬৭৪ - ফাতহ: ২/ ৪৪]
(অধ্যায়: ইশা এবং আতামাহ-এর বর্ণনা) শব্দগুলোতে যবর যোগে; এটি হলো ইশা। ইশার সাথে একে সংযুক্ত করা হয়েছে উভয়ের শব্দের ভিন্নতার কারণে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "অথবা আতামাহ"। (এবং যারা একে মনে করেন) অর্থাৎ: ইশার পরিবর্তে আতামাহ শব্দ ব্যবহার করাকে। (প্রশস্ত) অর্থাৎ: বৈধ; আর উদ্দেশ্য হলো এটি উল্লেখ করা যে বিষয়টি বৈধ।
(আবু হুরায়রা বলেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং আবু হুরায়রা বলেন"।
(মুনাফিকদের জন্য সবচেয়ে ভারী সালাত হলো ইশা ও ফজর) অর্থাৎ: কারণ এ দুটির সময় হলো শরীরের বিশ্রামের সময়। (এবং তিনি বলেন) অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অথবা আবু হুরায়রা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। (তারা যদি জানত আতামাহ ও ফজরের মধ্যে কী নিহিত রয়েছে) এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশাকে কখনও ইশা এবং কখনও আতামাহ নামে অভিহিত করেছেন। আর 'যদি' (লো)-এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: অবশ্যই তারা এ দুটিতে আসত যদিও হামাগুড়ি দিয়ে হতো।
(আবু আব্দুল্লাহ বলেন) অর্থাৎ: ইমাম বুখারী। (পছন্দনীয় হলো 'ইশা' বলা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে"। (এবং উল্লেখ করা হয়) ইয়া বর্ণে পেশসহ; এখানে একে সংশয়সূচক শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে যদিও এটি বিশুদ্ধ; কারণ তিনি এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। (অতঃপর তিনি তা নিয়ে অন্ধকার করলেন) অর্থাৎ: তিনি একে বিলম্বিত করলেন যতক্ষণ না রাতের অন্ধকার ঘনীভূত হলো।

৫৬৪ - আমাদের নিকট আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে এক রাতে ইশার সালাত আদায় করলেন, আর তা ছিল...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 279)