(রাসূলুল্লাহর বাণী) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নবীর বাণী"। (ফিতনা প্রসঙ্গে) তা হলো বিভ্রান্তি ও বিপদ-আপদ। (আমি বললাম) অর্থাৎ: আমি এটি মুখস্থ রেখেছি। (যেভাবে তিনি তা বলেছেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এবং তিনি 'কাফ' (মতো/অনুরূপ) অক্ষরটি এনেছেন, যদিও এর পরবর্তী বিষয়টি স্বয়ং তাঁরই বাণী; কারণ তিনি তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। ফলে শব্দগুলো সেই অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে তাঁর শব্দের মতোই, অথবা এখানে 'কাফ' অক্ষরটি অতিরিক্ত; এটি কিরমানি বলেছেন (১)। (নিশ্চয়ই তুমি এর ওপর) অর্থাৎ: নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণীর ওপর (অথবা এর ওপর) অর্থাৎ: তাঁর বক্তব্যের ওপর। (অত্যন্ত সাহসী) অর্থাৎ: নির্ভীক। (পরিবার-পরিজনের বিষয়ে ব্যক্তির ফিতনা) অর্থাৎ: তাদের কারণে সে এমন কিছু করে যা বৈধ নয়। (এবং তার সম্পদের বিষয়ে) অর্থাৎ: সম্পদ অবৈধ পন্থায় গ্রহণ করা এবং অবৈধ খাতে ব্যয় করা। (এবং তার সন্তানের বিষয়ে) অর্থাৎ: অত্যধিক ভালোবাসা এবং তাদের নিয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে অনেক কল্যাণকর কাজ থেকে বিরত থাকা। (এবং তার প্রতিবেশীর বিষয়ে) অর্থাৎ: প্রতিবেশীর অবস্থার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, অর্থাৎ যদি সে সচ্ছল হয় তবে (তার থেকে) নেয়ামত দূর হওয়ার কামনাসহ। (তা মোচন করে দেয়) অর্থাৎ: উপরে বিস্তারিত বর্ণিত ফিতনাগুলো। (নামাজ... ইত্যাদি) অর্থাৎ: এগুলো ছোট গুনাহসমূহ মোচন করে দেয়; কারণ হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই নামাজ হচ্ছে উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা, যতক্ষণ পর্যন্ত কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়" (২)। (কিন্তু ফিতনা) নসব (জবর) সহকারে, অর্থাৎ: কিন্তু আমি মহা ফিতনা উদ্দেশ্য করছি। (যা তরঙ্গের মতো আন্দোলিত হবে) অর্থাৎ: অস্থির হবে। (একটি দরজা) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অবশ্যই একটি দরজা"।
(তাহলে) এটি উত্তর ও প্রতিদান স্বরূপ (৩), অর্থাৎ: যখন তা ভেঙে ফেলা হবে। (তা আর কখনো বন্ধ করা হবে না) কারণ বন্ধ করা--------------------------------------------
(১) "আল-বুখারি বিশরহে কিরমানি" ৪/ ১৭৮।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৩৩), অধ্যায়: পবিত্রতা, অনুচ্ছেদ: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং জুমা থেকে জুমা; এবং হাকেম তাঁর "মুস্তাদরাক" গ্রন্থে ৪/ ২৫৯, অধ্যায়: তাওবা ও ইনাবাত; এবং বায়হাকি "শুআবুল ঈমান" গ্রন্থে ৩/ ৩০৯ (৩৬২০)।
(৩) এটি 'ইযান' (তাহলে) সম্পর্কে সিবওয়াইহ-এর উক্তি। ব্যাকরণবিদগণ এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন: তাঁদের একটি দল, যাদের মধ্যে শালুবিন (উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-আযদি, ব্যাকরণবিদদের অন্যতম ইমাম - সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ২৩/ ২০৭) রয়েছেন, একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি প্রতিটি স্থানেই উত্তর ও প্রতিদান স্বরূপ আসে। ফারসি একে এমনভাবে গ্রহণ করেছেন যে এটি উভয় অর্থেই আসতে পারে এবং এটিই অধিক প্রচলিত, আবার কখনো কখনো শুধু উত্তরের জন্য হতে পারে। পরবর্তীকালের কেউ কেউ বলেছেন: যদিও এটি নির্দেশ করে যে এর পরবর্তী অংশটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে উদ্ভূত, তবে তা দুইভাবে হতে পারে।
প্রথমত: এটি এমনভাবে সম্বন্ধ ও শর্ত সৃষ্টি করা নির্দেশ করে যা এটি ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। =