(অধ্যায়: মসজিদে যাতায়াত) অর্থাৎ: তীরের অগ্রভাগ ধরে থাকলে তীরসহ মসজিদে যাতায়াতের বৈধতা।
(অথবা আমাদের বাজারগুলোতে) (অথবা) শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়। (তার অগ্রভাগের ওপর) একটি পাণ্ডুলিপিতে "তার তালু দ্বারা" শব্দসমষ্টি বর্ধিত রয়েছে। আর (ধরা) ক্রিয়াপদটিকে 'আলা' (ওপর) অব্যয় যোগে সকর্মক করা হয়েছে; কারণ এতে আধিক্য বুঝানোর জন্য উপরে উঠার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। (আঘাত না করে) শব্দটি নতুন বাক্য হিসেবে রাফ' অবস্থায় আছে, অথবা এটি আদেশসূচক ক্রিয়ার উত্তর হিসেবে জজম অবস্থায় আছে। (তার তালু দ্বারা) কিরমানি বলেন: এটি (সে যেন ধরে) শব্দটির সাথে সংশ্লিষ্ট, (আঘাত না করা)-র সাথে নয়। যেহেতু তালু দ্বারা আঘাত করার বিষয়টি অকল্পনীয়, তাই কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (তার তালু দ্বারা) শব্দটি (আঘাত না করা) শব্দটির আগে এসেছে। তিনি বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে তালু দ্বারা হাত উদ্দেশ্য; অর্থাৎ সে যেন তার হাত দ্বারা, তথা স্বীয় ইচ্ছায় কোনো মুসলিমকে আহত না করে। অথবা এর দ্বারা নিজেকে বিরত রাখা উদ্দেশ্য হতে পারে; অর্থাৎ সে যেন তীরের অগ্রভাগ ধরার মাধ্যমে নিজেকে বিরত রাখার বিষয়টি ছেড়ে দেওয়ার কারণে কোনো মুসলিমকে আহত না করে (১)।

‌‌৬৮ - অধ্যায়: মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করা (২)
৪৫৩ - আমাদের নিকট আবু ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শুআইব জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি হাসসান ইবনে সাবিতকে শুনতে পেয়েছেন...--------------------------------------------
(১) "কিরমানি কৃত বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ" (৪/ ১১২)।
(২) ইবনুল জামাআহ "মুনাসাবাতু তারাজিমিল বুখারি" (পৃষ্ঠা ৪ - ৪৬) গ্রন্থে বলেন: আবু সালামাহ-এর হাদীসে এটি মসজিদে হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ নেই। এর উত্তর হলো: এটি অন্য সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তা মসজিদেই ছিল। ইমাম বুখারি কেবল হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন; কারণ তিনি এই গ্রন্থটি বোদ্ধা ও জ্ঞানীদের জন্য রচনা করেছেন, তাই হাদীসের ইঙ্গিত থেকে মাসআলা উদ্ভাবন এবং হাদীসের বিভিন্ন সূত্র অন্বেষণের বিষয়টি তিনি তাদের প্রজ্ঞার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন সত্য কথার অন্তর্ভুক্ত কবিতা সত্যই, যার প্রমাণ হাসসানের কবিতার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ। এটি প্রমাণ করে যে তা ছিল সত্য। আর তা সত্য হওয়ার কারণে অন্যান্য সত্য কথার মতোই মসজিদে বৈধ হবে, এবং অন্যান্য ফালতু ও অসার কথার মতো তা নিষিদ্ধ হবে না।