(ووضعوا الثوب) أي: بما فيه. (قال لها) في نسخة: "قالوا لها". (تعلمين) بفتح التاءِ، وسكون العين، وتخفيف اللام، من باب علم، وضبطه شيخنا بفتح التاءِ والعين، وتشديد اللام من باب: تعلم بمعنى: اعلم، والمعنى: اعلمي (1).
(ما رزئنا) بفتح الراء وكسر الزاي، وقد تفتح، وبعدها همزة ساكنة أي: ما نقصنا. (من مائك شيئًا) أي: فما أخذناه من الماء فما زاده الله وأوجده بقرينة قوله: (ولكن الله هو الذي أسقانا) بهمزة. وفي نسخة: "سقانا" بدونها.
(قالوا) في نسخة: "فقالوا"، وفي أخرى: "فقالوا لها". (قالت: العجب) أي: حبسني العجب. (إلى هذا الذي) في نسخة: "إلى هذا الرجل الذي". (من بين) من: بيانية، وإلا فكان المناسب في بدل (من) على أن حروف الجر قد تتقارض (2).
(وقالت) أي: أشارت. (والسبابة) أي: المسبِّحة. (تعني) أي: المرأة بقولها: (هذه وهذه). (السماء والأرض) يريد أنه أسحر الناس--------------------------------------------
(1) "الفتح" 1/ 453.
(2) أي: ينوب بعضها عن بعض، وهي مسألة خلاف؛ إذ النحاة فيها على أقوال: أحدها: جواز التناوب بين حروف الجر، وأن يقع بعضها مكان بعض. وهذا مذهب الكوفيين ووافقهم عليه بعض النحاة الثاني: منع التناوب بينها، ومنع وقوع بعضها موقع بعض، وهذا مذهب البصريين ووافقهم عليه بعض النحاة أيضًا.
الثالث: أن الحرف قد يكون بمعنى حرف آخر في موضع دون موضع، وعلى حسب الأحوال الداعية إليه والمسوغة له. وهذا مذهب ابن السراج وابن جني.
(এবং তারা কাপড়টি রাখল) অর্থাৎ: তার মধ্যে যা ছিল তা সহ। (তিনি তাকে বললেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা তাকে বলল"। (তুমি জানো) তা-বর্ণে ফাতহা, আঈন-বর্ণে সুকুন এবং লাম-বর্ণে তাখফিফ সহ, 'আলিমা' অধ্যায় থেকে। আমাদের শাইখ একে তা-বর্ণ ও আঈন-বর্ণে ফাতহা এবং লাম-বর্ণে তাশদিদ সহ 'তাআল্লাম' অধ্যায় থেকে পাঠ নির্ধারণ করেছেন, যার অর্থ: 'জানো' (আদেশসূচক), আর এর উদ্দেশ্য হলো: 'তুমি জেনে রাখো' (১)।
(আমরা কমাইনি) রা-বর্ণে ফাতহা এবং যা-বর্ণে কাসরা সহ, কখনো ফাতহা দিয়েও পড়া হয়, এরপর সাকিন হামযাহ রয়েছে; অর্থাৎ: আমরা ঘাটতি করিনি। (তোমার পানি থেকে সামান্যও) অর্থাৎ: আমরা পানি থেকে যা গ্রহণ করেছি, আল্লাহ তা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন এবং নতুন করে সৃষ্টি করেছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: (কিন্তু আল্লাহই আমাদের পান করিয়েছেন) হামযাহ সহ। অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে হামযাহ ছাড়া "সাকানা" শব্দে রয়েছে।
(তারা বলল) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা বলল", এবং অন্য একটিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা তাকে বলল"। (সে বলল: বিস্ময়) অর্থাৎ: বিস্ময় আমাকে অভিভূত বা আটকে রেখেছে। (এই ব্যক্তির দিকে যে) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এই লোকটির দিকে যে"। (মধ্য থেকে) এখানে 'মিন' বর্ণটি বর্ণনামূলক, নতুবা 'মিন'-এর বদলে 'ফি' হওয়া উপযুক্ত ছিল; এটি এই নীতির ভিত্তিতে যে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে (২)।
(এবং সে বলল) অর্থাৎ: সে ইশারা করল। (তর্জনী) অর্থাৎ: মুসাব্বিহা আঙুল। (সে উদ্দেশ্য করেছে) অর্থাৎ: নারীটি তার এই উক্তির মাধ্যমে: (এইটি এবং এইটি)। (আকাশ ও পৃথিবী) তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জাদুকর।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" ১/৪৫৩।
(২) অর্থাৎ: একটি অব্যয় অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি একটি মতপার্থক্যের বিষয়; কারণ এই বিষয়ে ব্যাকরণবিদদের একাধিক মত রয়েছে: প্রথমটি: অব্যয়সমূহের মধ্যে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হওয়া বৈধ এবং একটির স্থলে অন্যটি বসতে পারে। এটি কুফাবাসীদের মত এবং কিছু ব্যাকরণবিদ তাদের সাথে একমত হয়েছেন। দ্বিতীয়টি: এগুলোর মধ্যে স্থলাভিষিক্ত হওয়া নিষিদ্ধ এবং একটির স্থলে অন্যটি বসা নাজায়েজ। এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মত এবং কিছু ব্যাকরণবিদ তাদের সাথেও একমত হয়েছেন।
তৃতীয়টি: একটি অব্যয় কোনো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে অন্য অব্যয়ের অর্থ প্রদান করতে পারে, যা পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও প্রাসঙ্গিকতার ওপর নির্ভর করে। এটি ইবনুল সাররাজ ও ইবনু জিন্নি-র মত।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 27)