(ووضعوا الثوب) أي: بما فيه. (قال لها) في نسخة: "قالوا لها". (تعلمين) بفتح التاءِ، وسكون العين، وتخفيف اللام، من باب علم، وضبطه شيخنا بفتح التاءِ والعين، وتشديد اللام من باب: تعلم بمعنى: اعلم، والمعنى: اعلمي (1).
(ما رزئنا) بفتح الراء وكسر الزاي، وقد تفتح، وبعدها همزة ساكنة أي: ما نقصنا. (من مائك شيئًا) أي: فما أخذناه من الماء فما زاده الله وأوجده بقرينة قوله: (ولكن الله هو الذي أسقانا) بهمزة. وفي نسخة: "سقانا" بدونها.
(قالوا) في نسخة: "فقالوا"، وفي أخرى: "فقالوا لها". (قالت: العجب) أي: حبسني العجب. (إلى هذا الذي) في نسخة: "إلى هذا الرجل الذي". (من بين) من: بيانية، وإلا فكان المناسب في بدل (من) على أن حروف الجر قد تتقارض (2).
(وقالت) أي: أشارت. (والسبابة) أي: المسبِّحة. (تعني) أي: المرأة بقولها: (هذه وهذه). (السماء والأرض) يريد أنه أسحر الناس--------------------------------------------
(1) "الفتح" 1/ 453.
(2) أي: ينوب بعضها عن بعض، وهي مسألة خلاف؛ إذ النحاة فيها على أقوال: أحدها: جواز التناوب بين حروف الجر، وأن يقع بعضها مكان بعض. وهذا مذهب الكوفيين ووافقهم عليه بعض النحاة الثاني: منع التناوب بينها، ومنع وقوع بعضها موقع بعض، وهذا مذهب البصريين ووافقهم عليه بعض النحاة أيضًا.
الثالث: أن الحرف قد يكون بمعنى حرف آخر في موضع دون موضع، وعلى حسب الأحوال الداعية إليه والمسوغة له. وهذا مذهب ابن السراج وابن جني.
(ما رزئنا) بفتح الراء وكسر الزاي، وقد تفتح، وبعدها همزة ساكنة أي: ما نقصنا. (من مائك شيئًا) أي: فما أخذناه من الماء فما زاده الله وأوجده بقرينة قوله: (ولكن الله هو الذي أسقانا) بهمزة. وفي نسخة: "سقانا" بدونها.
(قالوا) في نسخة: "فقالوا"، وفي أخرى: "فقالوا لها". (قالت: العجب) أي: حبسني العجب. (إلى هذا الذي) في نسخة: "إلى هذا الرجل الذي". (من بين) من: بيانية، وإلا فكان المناسب في بدل (من) على أن حروف الجر قد تتقارض (2).
(وقالت) أي: أشارت. (والسبابة) أي: المسبِّحة. (تعني) أي: المرأة بقولها: (هذه وهذه). (السماء والأرض) يريد أنه أسحر الناس--------------------------------------------
(1) "الفتح" 1/ 453.
(2) أي: ينوب بعضها عن بعض، وهي مسألة خلاف؛ إذ النحاة فيها على أقوال: أحدها: جواز التناوب بين حروف الجر، وأن يقع بعضها مكان بعض. وهذا مذهب الكوفيين ووافقهم عليه بعض النحاة الثاني: منع التناوب بينها، ومنع وقوع بعضها موقع بعض، وهذا مذهب البصريين ووافقهم عليه بعض النحاة أيضًا.
الثالث: أن الحرف قد يكون بمعنى حرف آخر في موضع دون موضع، وعلى حسب الأحوال الداعية إليه والمسوغة له. وهذا مذهب ابن السراج وابن جني.
(এবং তারা কাপড়টি রাখল) অর্থাৎ: তার মধ্যে যা ছিল তা সহ। (তিনি তাকে বললেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা তাকে বলল"। (তুমি জানো) তা-বর্ণে ফাতহা, আঈন-বর্ণে সুকুন এবং লাম-বর্ণে তাখফিফ সহ, 'আলিমা' অধ্যায় থেকে। আমাদের শাইখ একে তা-বর্ণ ও আঈন-বর্ণে ফাতহা এবং লাম-বর্ণে তাশদিদ সহ 'তাআল্লাম' অধ্যায় থেকে পাঠ নির্ধারণ করেছেন, যার অর্থ: 'জানো' (আদেশসূচক), আর এর উদ্দেশ্য হলো: 'তুমি জেনে রাখো' (১)।
(আমরা কমাইনি) রা-বর্ণে ফাতহা এবং যা-বর্ণে কাসরা সহ, কখনো ফাতহা দিয়েও পড়া হয়, এরপর সাকিন হামযাহ রয়েছে; অর্থাৎ: আমরা ঘাটতি করিনি। (তোমার পানি থেকে সামান্যও) অর্থাৎ: আমরা পানি থেকে যা গ্রহণ করেছি, আল্লাহ তা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন এবং নতুন করে সৃষ্টি করেছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: (কিন্তু আল্লাহই আমাদের পান করিয়েছেন) হামযাহ সহ। অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে হামযাহ ছাড়া "সাকানা" শব্দে রয়েছে।
(তারা বলল) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা বলল", এবং অন্য একটিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা তাকে বলল"। (সে বলল: বিস্ময়) অর্থাৎ: বিস্ময় আমাকে অভিভূত বা আটকে রেখেছে। (এই ব্যক্তির দিকে যে) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এই লোকটির দিকে যে"। (মধ্য থেকে) এখানে 'মিন' বর্ণটি বর্ণনামূলক, নতুবা 'মিন'-এর বদলে 'ফি' হওয়া উপযুক্ত ছিল; এটি এই নীতির ভিত্তিতে যে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে (২)।
(এবং সে বলল) অর্থাৎ: সে ইশারা করল। (তর্জনী) অর্থাৎ: মুসাব্বিহা আঙুল। (সে উদ্দেশ্য করেছে) অর্থাৎ: নারীটি তার এই উক্তির মাধ্যমে: (এইটি এবং এইটি)। (আকাশ ও পৃথিবী) তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জাদুকর।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" ১/৪৫৩।
(২) অর্থাৎ: একটি অব্যয় অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি একটি মতপার্থক্যের বিষয়; কারণ এই বিষয়ে ব্যাকরণবিদদের একাধিক মত রয়েছে: প্রথমটি: অব্যয়সমূহের মধ্যে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হওয়া বৈধ এবং একটির স্থলে অন্যটি বসতে পারে। এটি কুফাবাসীদের মত এবং কিছু ব্যাকরণবিদ তাদের সাথে একমত হয়েছেন। দ্বিতীয়টি: এগুলোর মধ্যে স্থলাভিষিক্ত হওয়া নিষিদ্ধ এবং একটির স্থলে অন্যটি বসা নাজায়েজ। এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মত এবং কিছু ব্যাকরণবিদ তাদের সাথেও একমত হয়েছেন।
তৃতীয়টি: একটি অব্যয় কোনো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে অন্য অব্যয়ের অর্থ প্রদান করতে পারে, যা পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও প্রাসঙ্গিকতার ওপর নির্ভর করে। এটি ইবনুল সাররাজ ও ইবনু জিন্নি-র মত।
(আমরা কমাইনি) রা-বর্ণে ফাতহা এবং যা-বর্ণে কাসরা সহ, কখনো ফাতহা দিয়েও পড়া হয়, এরপর সাকিন হামযাহ রয়েছে; অর্থাৎ: আমরা ঘাটতি করিনি। (তোমার পানি থেকে সামান্যও) অর্থাৎ: আমরা পানি থেকে যা গ্রহণ করেছি, আল্লাহ তা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন এবং নতুন করে সৃষ্টি করেছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: (কিন্তু আল্লাহই আমাদের পান করিয়েছেন) হামযাহ সহ। অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে হামযাহ ছাড়া "সাকানা" শব্দে রয়েছে।
(তারা বলল) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা বলল", এবং অন্য একটিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা তাকে বলল"। (সে বলল: বিস্ময়) অর্থাৎ: বিস্ময় আমাকে অভিভূত বা আটকে রেখেছে। (এই ব্যক্তির দিকে যে) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এই লোকটির দিকে যে"। (মধ্য থেকে) এখানে 'মিন' বর্ণটি বর্ণনামূলক, নতুবা 'মিন'-এর বদলে 'ফি' হওয়া উপযুক্ত ছিল; এটি এই নীতির ভিত্তিতে যে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে (২)।
(এবং সে বলল) অর্থাৎ: সে ইশারা করল। (তর্জনী) অর্থাৎ: মুসাব্বিহা আঙুল। (সে উদ্দেশ্য করেছে) অর্থাৎ: নারীটি তার এই উক্তির মাধ্যমে: (এইটি এবং এইটি)। (আকাশ ও পৃথিবী) তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জাদুকর।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" ১/৪৫৩।
(২) অর্থাৎ: একটি অব্যয় অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি একটি মতপার্থক্যের বিষয়; কারণ এই বিষয়ে ব্যাকরণবিদদের একাধিক মত রয়েছে: প্রথমটি: অব্যয়সমূহের মধ্যে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হওয়া বৈধ এবং একটির স্থলে অন্যটি বসতে পারে। এটি কুফাবাসীদের মত এবং কিছু ব্যাকরণবিদ তাদের সাথে একমত হয়েছেন। দ্বিতীয়টি: এগুলোর মধ্যে স্থলাভিষিক্ত হওয়া নিষিদ্ধ এবং একটির স্থলে অন্যটি বসা নাজায়েজ। এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মত এবং কিছু ব্যাকরণবিদ তাদের সাথেও একমত হয়েছেন।
তৃতীয়টি: একটি অব্যয় কোনো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে অন্য অব্যয়ের অর্থ প্রদান করতে পারে, যা পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও প্রাসঙ্গিকতার ওপর নির্ভর করে। এটি ইবনুল সাররাজ ও ইবনু জিন্নি-র মত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 27)