وفتح الدال المهملتين: المظلة على بابه لوقاية المطر والشمس، أو الباب أو عتبته، أو الساحة أمام بابه. (استكان) أي: خضع وذل وهو من باب: افتعل من السكون فألفه شاذة، وقيل: من باب أستفعل من السكون فألفه قياسية، ومعناه: انتقل من كون إلى كون كاستحال أي: انتقل من حال إلى حال، ومرَّ الحديث في الأدب (1).
وفيه: جواز سكوت العالم عن جواب السائل إذا لم يعرف المسألة، أو كانت مما لم يحتج إليها أو خشي منها فتنة أو سوء تأويل. (ما أعددت) في نسخة: "ما عدَّدت" بتشديد الدال أي: ما هيّأت.
ومطابقته للترجمة في قوله: (عند سدة المسجد).

‌‌11 - بَابُ مَا ذُكِرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ لَهُ بَوَّابٌ
(باب: ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب) أي: بيان ما جاء في ذلك.

7154 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ البُنَانِيُّ، قَال سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ لِامْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِهِ: تَعْرِفِينَ فُلانَةَ؟ قَالتْ: نَعَمْ، قَال: فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهَا وَهِيَ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقَال: "اتَّقِي اللَّهَ، وَاصْبِرِي"، فَقَالتْ: إِلَيْكَ عَنِّي، فَإِنَّكَ خِلْوٌ مِنْ مُصِيبَتِي، قَال: فَجَاوَزَهَا وَمَضَى، فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ فَقَال: مَا قَال لَكِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالتْ: مَا عَرَفْتُهُ؟ قَال: إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَال: فَجَاءَتْ إِلَى بَابِهِ فَلَمْ تَجِدْ عَلَيْهِ بَوَّابًا، فَقَالتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا عَرَفْتُكَ، فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ أَوَّلِ صَدْمَةٍ".
[انظر: 1252 - مسلم: 926 - فتح: 13/ 132].
(إسحاق) أي: ابن منصور الكوسج. (عبد الصمد) أي: ابن عبد الوارث.--------------------------------------------
(1) سلف برقم (6171) كتاب: الأدب، باب: علامة الحب في الله عز وجل.
এবং উভয় 'দাল' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে: দরজার ওপরের সেই আচ্ছাদন যা বৃষ্টি ও রোদ থেকে রক্ষা করে, অথবা দরজা বা এর চৌকাঠ, অথবা দরজার সামনের প্রাঙ্গণ। (ইস্তাকানা) অর্থাৎ: সে বিনীত ও লাঞ্ছিত হয়েছে। এটি 'ইফতা'আলা' গোত্র হতে 'সুকুন' (স্থিরতা) থেকে উদ্ভূত, তাই এর আলিফটি ব্যতিক্রমী। আবার বলা হয়েছে: এটি 'ইস্তাফ'আলা' গোত্র হতে 'সুকুন' থেকে এসেছে, ফলে এর আলিফটি নিয়মসিদ্ধ; এর অর্থ হলো: এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়া, যেমন 'ইস্তাহালা' অর্থাৎ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া। এই হাদিসটি শিষ্টাচার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।
আর এতে রয়েছে: কোনো মাসআলা জানা না থাকলে, কিংবা সেটির প্রয়োজন না থাকলে অথবা তাতে ফিতনা বা অপব্যাখ্যার আশঙ্কা থাকলে আলেমের জন্য উত্তর না দিয়ে নীরব থাকার বৈধতা। (মা আদাততা) এক অনুলিপিতে রয়েছে: "মা আদ্দাততা" 'দাল' বর্ণে তাশদিদ সহকারে, অর্থাৎ: তুমি কী প্রস্তুত করেছ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা তার এই উক্তিতে: (মসজিদের দোরগোড়ায়)।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো দ্বাররক্ষী ছিল না বলে যা বর্ণিত হয়েছে
(পরিচ্ছেদ: বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো দ্বাররক্ষী ছিল না) অর্থাৎ: এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনা।

৭১৫৪ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে তার পরিবারের এক নারীকে বলতে শুনেছি: তুমি কি অমুক নারীকে চেনো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে একটি কবরের পাশে বসে কাঁদছিল। তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।" তখন সে বলল: আমার থেকে দূরে সরে যান, আপনি তো আমার বিপদে আক্রান্ত হননি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে অতিক্রম করে চলে গেলেন। তখন এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে কী বললেন? সে বলল: আমি তো তাঁকে চিনতে পারিনি। তিনি বললেন: তিনি তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে তাঁর দরজায় এসে কোনো দ্বাররক্ষী পেল না। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ধৈর্য তো বিপদের প্রথম আঘাতেই।"
[দ্রষ্টব্য: ১২৫২ - মুসলিম: ৯২৬ - ফাতহ: ১৩/ ১৩২]।
(ইসহাক) অর্থাৎ: ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ। (আবদুস সামাদ) অর্থাৎ: ইবনে আবদুল ওয়ারিস।--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে নম্বর (৬১৭১), কিতাব: আদাব (শিষ্টাচার), পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসার নিদর্শন।

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 195)