(في دار البريد) بفتح الموحدة: منزلٌ بالكوفة ينزل الرسل إذا حضروا من الخلفاءِ إلى الأمراء. وكان أبو موسَى أميرًا على الكوفة من قبل عمر وعثمان. ويطلق البريد على الرسول، وعلى مسافة اثنى عشر ميلًا.
(والسِّرْقين) بكسر السين وفتحها، ويقال له: السرجين، بالجيم: روث الدَّوابِّ، وهو بالجرِّ عطفًا على (دار البريد) وبالرفع مبتدأٌ خبره يؤخذ مما بعده.
(والبَريَّةُ إلى جَنْبِه) حال، أي: والحال أن البرية إلى جنب أبي موسَى، وهي بفتح الموحدة، وتشديد الراءِ والتحتية: الصحراءُ. (فقال) أي: أبو موسَى. (هَاهُنا، وثم سَوَاءٌ) أي: ذلك والبريةُ مستويان في جواز الصلاة فيهما، أي: لأنَّ ما فيه من الأرواثِ والبولِ طاهرٌ، فلا فرق بينه وبين البرية.
وقصد البخاريُّ من هذا التعليق: الاستدلالَ على طهارة بولِ ما يُؤكل، ولا حجة فيه؛ لاحتمال أنَّه صَلَّى على حائل مع أن هذا من فعل أبي موسَى، وقد خالفه غيره من الصحابة فلا يكون في فعلهِ حجةٌ.
233 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ، فَاجْتَوَوْا المَدِينَةَ "فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، بِلِقَاحٍ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا" فَانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا، قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، "فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ، وَأُلْقُوا فِي الحَرَّةِ، يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ". قَالَ أَبُو قِلابَةَ: "فَهَؤُلاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ".
[1501، 3018، 4192، 4193، 4610، 5685، 5686، 5727، 6802، 6803، 6804، 6805، 6899 - مسلم: 1671 - فتح: 1/ 335]
(والسِّرْقين) بكسر السين وفتحها، ويقال له: السرجين، بالجيم: روث الدَّوابِّ، وهو بالجرِّ عطفًا على (دار البريد) وبالرفع مبتدأٌ خبره يؤخذ مما بعده.
(والبَريَّةُ إلى جَنْبِه) حال، أي: والحال أن البرية إلى جنب أبي موسَى، وهي بفتح الموحدة، وتشديد الراءِ والتحتية: الصحراءُ. (فقال) أي: أبو موسَى. (هَاهُنا، وثم سَوَاءٌ) أي: ذلك والبريةُ مستويان في جواز الصلاة فيهما، أي: لأنَّ ما فيه من الأرواثِ والبولِ طاهرٌ، فلا فرق بينه وبين البرية.
وقصد البخاريُّ من هذا التعليق: الاستدلالَ على طهارة بولِ ما يُؤكل، ولا حجة فيه؛ لاحتمال أنَّه صَلَّى على حائل مع أن هذا من فعل أبي موسَى، وقد خالفه غيره من الصحابة فلا يكون في فعلهِ حجةٌ.
233 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ، فَاجْتَوَوْا المَدِينَةَ "فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، بِلِقَاحٍ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا" فَانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا، قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، "فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ، وَأُلْقُوا فِي الحَرَّةِ، يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ". قَالَ أَبُو قِلابَةَ: "فَهَؤُلاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ".
[1501، 3018، 4192، 4193، 4610، 5685، 5686، 5727، 6802، 6803، 6804، 6805، 6899 - مسلم: 1671 - فتح: 1/ 335]
(দারুল বারিদ-এ) ‘বা’ বর্ণে জবরসহ: এটি কুফার একটি স্থান যেখানে খলিফাদের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূতরা আমিরদের কাছে আসার সময় অবস্থান করতেন। আবু মুসা (রা.) উমর ও উসমান (রা.)-এর পক্ষ থেকে কুফার আমির ছিলেন। ‘বারিদ’ শব্দটি বার্তাবাহক এবং বারো মাইল দূরত্বের ব্যবধান—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
(ওয়াস-সিরকিন) ‘সিন’ বর্ণে যের অথবা জবরসহ, একে জিম দিয়ে ‘সারজিন’ও বলা হয়: এর অর্থ পশুর বিষ্ঠা বা গোবর। এটি (দারুল বারিদ)-এর সাথে অন্বয় (আতফ) হওয়ার কারণে ‘জের’ যুক্ত হয়েছে, অথবা এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যার খবর পরবর্তী অংশ থেকে গ্রহণ করা হবে।
(ওয়াল বাররিয়্যাতু ইলা জামবিহি) এটি ‘হাল’ বা অবস্থা বর্ণনা করছে, অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে মরুভূমি আবু মুসার পাশেই ছিল। শব্দটি ‘বা’ বর্ণে জবর এবং ‘রা’ ও ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদসহ: এর অর্থ মরুভূমি। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু মুসা (রা.)। (এখানে এবং সেখানে সমান) অর্থাৎ এই স্থান এবং মরুভূমি—উভয় স্থানে সালাত আদায় করা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। অর্থাৎ যেহেতু এতে থাকা গোবর ও পেশাব পবিত্র, ফলে এর এবং মরুভূমির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
ইমাম বুখারি এই তালীক (অসংযুক্ত বর্ণনা) দ্বারা হালাল প্রাণীর পেশাব পবিত্র হওয়ার ওপর দলিল পেশ করার উদ্দেশ্য নিয়েছেন। তবে এতে কোনো চূড়ান্ত দলিল নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি কোনো আস্তরণ বা জায়নামাযের ওপর সালাত আদায় করেছিলেন। অধিকন্তু এটি আবু মুসা (রা.)-এর একটি ব্যক্তিগত আমল, আর অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন, তাই তাঁর ব্যক্তিগত আমল (এক্ষেত্রে) দলিল হতে পারে না।
২৩৩ - সুলায়মান ইবন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবন যায়িদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উক্ল অথবা উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক (মদিনায়) এলো। এরপর মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল মনে হলো (তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে দুগ্ধবতী উটের পালের কাছে যাওয়ার এবং সেগুলোর পেশাব ও দুধ পান করার নির্দেশ দিলেন। তারা চলে গেল এবং যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। দিনের শুরুতে এই খবর পৌঁছাল, তখন তিনি তাদের পেছনে লোক পাঠালেন। বেলা বাড়লে তাদের ধরে আনা হলো। তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হলো, তাদের চোখে তপ্ত শলাকা বিদ্ধ করা হলো এবং তাদের হাররাহ (উত্তপ্ত পাথুরে ভূমি) নামক স্থানে ফেলে রাখা হলো। তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি। আবু কিলাবা বলেন: "এই লোকগুলো চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল, ঈমান আনার পর কুফরি করেছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল।"
[১৫০১, ৩০১৮, ৪১৯২, ৪১৯৩, ৪৬১০, ৫৬৮৫, ৫৬৮৬, ৫৭২৭, ৬৮০২, ৬৮০৩, ৬৮০৪, ৬৮০৫, ৬৮৯৯ - মুসলিম: ১৬৭১ - ফাতহ: ১/ ৩৩৫]
(ওয়াস-সিরকিন) ‘সিন’ বর্ণে যের অথবা জবরসহ, একে জিম দিয়ে ‘সারজিন’ও বলা হয়: এর অর্থ পশুর বিষ্ঠা বা গোবর। এটি (দারুল বারিদ)-এর সাথে অন্বয় (আতফ) হওয়ার কারণে ‘জের’ যুক্ত হয়েছে, অথবা এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যার খবর পরবর্তী অংশ থেকে গ্রহণ করা হবে।
(ওয়াল বাররিয়্যাতু ইলা জামবিহি) এটি ‘হাল’ বা অবস্থা বর্ণনা করছে, অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে মরুভূমি আবু মুসার পাশেই ছিল। শব্দটি ‘বা’ বর্ণে জবর এবং ‘রা’ ও ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদসহ: এর অর্থ মরুভূমি। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু মুসা (রা.)। (এখানে এবং সেখানে সমান) অর্থাৎ এই স্থান এবং মরুভূমি—উভয় স্থানে সালাত আদায় করা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। অর্থাৎ যেহেতু এতে থাকা গোবর ও পেশাব পবিত্র, ফলে এর এবং মরুভূমির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
ইমাম বুখারি এই তালীক (অসংযুক্ত বর্ণনা) দ্বারা হালাল প্রাণীর পেশাব পবিত্র হওয়ার ওপর দলিল পেশ করার উদ্দেশ্য নিয়েছেন। তবে এতে কোনো চূড়ান্ত দলিল নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি কোনো আস্তরণ বা জায়নামাযের ওপর সালাত আদায় করেছিলেন। অধিকন্তু এটি আবু মুসা (রা.)-এর একটি ব্যক্তিগত আমল, আর অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন, তাই তাঁর ব্যক্তিগত আমল (এক্ষেত্রে) দলিল হতে পারে না।
২৩৩ - সুলায়মান ইবন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবন যায়িদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উক্ল অথবা উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক (মদিনায়) এলো। এরপর মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল মনে হলো (তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে দুগ্ধবতী উটের পালের কাছে যাওয়ার এবং সেগুলোর পেশাব ও দুধ পান করার নির্দেশ দিলেন। তারা চলে গেল এবং যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। দিনের শুরুতে এই খবর পৌঁছাল, তখন তিনি তাদের পেছনে লোক পাঠালেন। বেলা বাড়লে তাদের ধরে আনা হলো। তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হলো, তাদের চোখে তপ্ত শলাকা বিদ্ধ করা হলো এবং তাদের হাররাহ (উত্তপ্ত পাথুরে ভূমি) নামক স্থানে ফেলে রাখা হলো। তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি। আবু কিলাবা বলেন: "এই লোকগুলো চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল, ঈমান আনার পর কুফরি করেছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল।"
[১৫০১, ৩০১৮, ৪১৯২, ৪১৯৩, ৪৬১০, ৫৬৮৫, ৫৬৮৬, ৫৭২৭, ৬৮০২, ৬৮০৩, ৬৮০৪, ৬৮০৫, ৬৮৯৯ - মুসলিম: ১৬৭১ - ফাতহ: ১/ ৩৩৫]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 529)