(أبو نعيم) هو الفضل بن دكين.
(إلى حائط) أي: بستان (يقال له: الشوط) بفتح المعجمة وسكون الواو وبطاء مهملة. (بالجونية) بفتح الجيم نسبة إلى جون: قبيلة من الأزد. (شراحيل) بفتح المعجمة، وكسر المهملة. (ومعها دايتها) الداية: هي الّتي تولد النِّساء، وقيل: هي المرضعة. (حاضنة) بالرفع والنصب. (للسُّوقة) بضم المهملة أي: لواحد من الرعية. (رازقيين) صفة محذوف أي: ثوبين بقرينة ذكرهما في الحديث الآتي، وفي نسخة: "رازقيتين" أي: جبتين رازقيتين يقال: ثياب رازقية: وهي من كتان بيض طوال. وقوله: (أكسها رازقيتين) أي: متعها بهما، تفضلًا منه عليها بناءً على أنها ليست بزوجة، كما قيل به أو ذلك متعة.
بحمل الحديث على أنها كانت زوجة مفوضة لم يفوض لها شيء، والقول: بأنها كانت زوجة له مأخوذ من قول الأوزاعي: سألت الزّهريَّ أي أزواج النَّبيّ؟ إلخ، والقول: بأنها لم تكن زوجة مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لها: (هبي نفسك لي) إلى آخره.
5258 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي غَلَّابٍ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، قَال: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَال: "تَعْرِفُ ابْنَ عُمَرَ إِنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَأَتَى عُمَرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، " فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا"، قُلْتُ: فَهَلْ عَدَّ ذَلِكَ طَلاقًا؟ قَال: "أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟ ".
[انظر: 4908 - مسلم: 1471 - فتح 9/ 356].
(إن ابن عمر طلق امرأته) إلخ مرَّ بشرحه آنفًا (1).--------------------------------------------
(1) سبق برقم (5252) كتاب: الطّلاق، باب: إذا طُلِّقت الحائض تعتد بذلك الطّلاق.
(إلى حائط) أي: بستان (يقال له: الشوط) بفتح المعجمة وسكون الواو وبطاء مهملة. (بالجونية) بفتح الجيم نسبة إلى جون: قبيلة من الأزد. (شراحيل) بفتح المعجمة، وكسر المهملة. (ومعها دايتها) الداية: هي الّتي تولد النِّساء، وقيل: هي المرضعة. (حاضنة) بالرفع والنصب. (للسُّوقة) بضم المهملة أي: لواحد من الرعية. (رازقيين) صفة محذوف أي: ثوبين بقرينة ذكرهما في الحديث الآتي، وفي نسخة: "رازقيتين" أي: جبتين رازقيتين يقال: ثياب رازقية: وهي من كتان بيض طوال. وقوله: (أكسها رازقيتين) أي: متعها بهما، تفضلًا منه عليها بناءً على أنها ليست بزوجة، كما قيل به أو ذلك متعة.
بحمل الحديث على أنها كانت زوجة مفوضة لم يفوض لها شيء، والقول: بأنها كانت زوجة له مأخوذ من قول الأوزاعي: سألت الزّهريَّ أي أزواج النَّبيّ؟ إلخ، والقول: بأنها لم تكن زوجة مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لها: (هبي نفسك لي) إلى آخره.
5258 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي غَلَّابٍ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، قَال: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَال: "تَعْرِفُ ابْنَ عُمَرَ إِنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَأَتَى عُمَرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، " فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا"، قُلْتُ: فَهَلْ عَدَّ ذَلِكَ طَلاقًا؟ قَال: "أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟ ".
[انظر: 4908 - مسلم: 1471 - فتح 9/ 356].
(إن ابن عمر طلق امرأته) إلخ مرَّ بشرحه آنفًا (1).--------------------------------------------
(1) سبق برقم (5252) كتاب: الطّلاق، باب: إذا طُلِّقت الحائض تعتد بذلك الطّلاق.
(আবু নুআইম) হলেন ফজল ইবনে দুকাইন।
(একটি দেয়ালের দিকে) অর্থাৎ: একটি বাগান (যাকে শুউত বলা হয়) শীন বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং ত বর্ণে নুকতাহীনতার সাথে। (জাওনিয়া) জীম বর্ণে ফাতহার সাথে, যা জাওন-এর সাথে সম্পৃক্ত: এটি আজদ গোত্রের একটি শাখা। (শারাহিল) শীন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে কাসরার সাথে। (এবং তার সাথে তার দাই ছিল) দাই: হলেন তিনি যিনি মহিলাদের প্রসব করান, এবং বলা হয়েছে: তিনি হলেন দুগ্ধদাত্রী। (হাদিনাহ) রাফা এবং নাসব উভয় অবস্থায়। (সুওয়াকাহ) সীন বর্ণে যম্মার সাথে অর্থাৎ: সাধারণ প্রজাদের মধ্য থেকে কোনো একজন। (রাযিকিয়্যাইন) একটি উহ্য পদের বিশেষণ অর্থাৎ: দুটি কাপড়, পরবর্তী হাদিসে সেটির উল্লেখ থাকার কারণে। অন্য এক সংস্করণে রয়েছে: "রাযিকিয়্যাতাইন" অর্থাৎ: দুটি রাযিকি জুব্বা। বলা হয়ে থাকে: রাযিকি পোশাক: যা দীর্ঘ সাদা কাত্তান (লিনেন) কাপড়। এবং তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে দুটি রাযিকি কাপড় পরিধান করাও) অর্থাৎ: তাকে এ দুটি দ্বারা উপকৃত করো, এটি তাঁর পক্ষ থেকে তার প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ, এই ভিত্তিতে যে তিনি স্ত্রী ছিলেন না—যেমনটি বলা হয়েছে—অথবা এটি ছিল বিদায়ী উপহার (মুতা)।
হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করার ভিত্তিতে যে, তিনি ছিলেন এমন এক স্ত্রী যার মোহর নির্ধারিত ছিল না, এবং যার জন্য কিছুই নির্ধারণ করা হয়নি। এবং তাঁকে স্ত্রী হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি আওযাই-এর উক্তি থেকে গৃহীত: "আমি যুহরিকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবীর স্ত্রীদের মধ্যে কে? ইত্যাদি।" আর তিনি স্ত্রী ছিলেন না—এই মতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর প্রতি উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (তুমি নিজেকে আমার কাছে হেবা করো) শেষ পর্যন্ত।
৫২৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু গাল্লাব ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী? তখন তিনি বললেন: "তুমি কি ইবনে উমরকে চেনো? ইবনে উমর তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন এমতাবস্থায় যখন তিনি ঋতুবতী ছিলেন। তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি তাঁকে আদেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন। এরপর যখন সে পবিত্র হবে এবং তিনি যদি তাকে তালাক দিতে চান, তবে যেন তালাক দেন।" আমি বললাম: এটি কি তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল? তিনি বললেন: "তোমার কী মনে হয়, যদি সে অক্ষম হয় এবং বোকামি করে?"
[দেখুন: ৪৯০৮ - মুসলিম: ১৪৭১ - ফাতহ ৯/ ৩৫৬]।
(নিশ্চয়ই ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন) ইত্যাদির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) এটি ৫২৫২ নম্বরে গত হয়েছে, তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলাকে তালাক দেওয়া হলে সেই তালাকের মাধ্যমে ইদ্দত গণনা করা হবে।
(একটি দেয়ালের দিকে) অর্থাৎ: একটি বাগান (যাকে শুউত বলা হয়) শীন বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং ত বর্ণে নুকতাহীনতার সাথে। (জাওনিয়া) জীম বর্ণে ফাতহার সাথে, যা জাওন-এর সাথে সম্পৃক্ত: এটি আজদ গোত্রের একটি শাখা। (শারাহিল) শীন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে কাসরার সাথে। (এবং তার সাথে তার দাই ছিল) দাই: হলেন তিনি যিনি মহিলাদের প্রসব করান, এবং বলা হয়েছে: তিনি হলেন দুগ্ধদাত্রী। (হাদিনাহ) রাফা এবং নাসব উভয় অবস্থায়। (সুওয়াকাহ) সীন বর্ণে যম্মার সাথে অর্থাৎ: সাধারণ প্রজাদের মধ্য থেকে কোনো একজন। (রাযিকিয়্যাইন) একটি উহ্য পদের বিশেষণ অর্থাৎ: দুটি কাপড়, পরবর্তী হাদিসে সেটির উল্লেখ থাকার কারণে। অন্য এক সংস্করণে রয়েছে: "রাযিকিয়্যাতাইন" অর্থাৎ: দুটি রাযিকি জুব্বা। বলা হয়ে থাকে: রাযিকি পোশাক: যা দীর্ঘ সাদা কাত্তান (লিনেন) কাপড়। এবং তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে দুটি রাযিকি কাপড় পরিধান করাও) অর্থাৎ: তাকে এ দুটি দ্বারা উপকৃত করো, এটি তাঁর পক্ষ থেকে তার প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ, এই ভিত্তিতে যে তিনি স্ত্রী ছিলেন না—যেমনটি বলা হয়েছে—অথবা এটি ছিল বিদায়ী উপহার (মুতা)।
হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করার ভিত্তিতে যে, তিনি ছিলেন এমন এক স্ত্রী যার মোহর নির্ধারিত ছিল না, এবং যার জন্য কিছুই নির্ধারণ করা হয়নি। এবং তাঁকে স্ত্রী হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি আওযাই-এর উক্তি থেকে গৃহীত: "আমি যুহরিকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবীর স্ত্রীদের মধ্যে কে? ইত্যাদি।" আর তিনি স্ত্রী ছিলেন না—এই মতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর প্রতি উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (তুমি নিজেকে আমার কাছে হেবা করো) শেষ পর্যন্ত।
৫২৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু গাল্লাব ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে এমতাবস্থায় যে সে ঋতুবতী? তখন তিনি বললেন: "তুমি কি ইবনে উমরকে চেনো? ইবনে উমর তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন এমতাবস্থায় যখন তিনি ঋতুবতী ছিলেন। তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি তাঁকে আদেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন। এরপর যখন সে পবিত্র হবে এবং তিনি যদি তাকে তালাক দিতে চান, তবে যেন তালাক দেন।" আমি বললাম: এটি কি তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল? তিনি বললেন: "তোমার কী মনে হয়, যদি সে অক্ষম হয় এবং বোকামি করে?"
[দেখুন: ৪৯০৮ - মুসলিম: ১৪৭১ - ফাতহ ৯/ ৩৫৬]।
(নিশ্চয়ই ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন) ইত্যাদির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) এটি ৫২৫২ নম্বরে গত হয়েছে, তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলাকে তালাক দেওয়া হলে সেই তালাকের মাধ্যমে ইদ্দত গণনা করা হবে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 446)