‌৪ - পরিচ্ছেদ: {এবং তার স্ত্রী, যে লাকড়ি বহনকারিণী} [আল-মাসাদ: ৪].
এবং মুজাহিদ বলেছেন: লাকড়ি বহনকারিণী: "সে চোগলখুরি করে বেড়াতো", {তার গলায় পাকানো রশি} [আল-মাসাদ: ৫]: "বলা হয়: মাসাদ থেকে: মুকল গাছের আঁশ, আর এটি হলো সেই শিকল যা আগুনের মধ্যে রয়েছে"।
[ফাতহুল বারী: ৮/ ৭৩৮]
(পরিচ্ছেদ) শব্দটি একটি পাণ্ডুলিপিতে নেই {এবং তার স্ত্রী, যে লাকড়ি বহনকারিণী (৪)} এটি শিরোনাম, (বলা হয়: মাসাদ: মুকল গাছের আঁশ এবং এটি আগুনের মধ্যে অবস্থিত শিকল) এই দু’টি কথা যেমনটি আমাদের শাইখ বলেছেন: মাসাদ-এর তাফসীরে দু’টি অভিমত যা আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন, তার একটি হলো: এটি মুকল গাছের আঁশ, আর দ্বিতীয়টি হলো: এটি আগুনের মধ্যেকার শিকল (১)। সেই অনুযায়ী ইমাম বুখারীর জন্য বেশি সংগত হতো যদি তিনি 'অথবা' শব্দটি ব্যবহার করতেন, আর এই শিকল এবং আয়াতে বর্ণিত সেই রশি সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি সেটিই যার দ্বারা আবু লাহাবের স্ত্রী লাকড়ি সংগ্রহ করত। আর এই ব্যাখ্যাটি কেবল প্রথম মতটির সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌১১২ - সূরা আল-ইখলাস {বলুন, তিনিই আল্লাহ একক}
তাঁর বাণী {বলুন, তিনিই আল্লাহ একক} বলা হয় যে, 'আহাদুন' (একক)-এ তানভীন হবে না: অর্থাৎ এক।
(সূরা আস-সামাদ) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সূরা {বলুন, তিনিই আল্লাহ একক (১)}" এবং একে সূরা আল-ইখলাস বলা হয়। (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে) এটি একটি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। ('আহাদুন'-এ তানভীন হবে না) অর্থাৎ সন্ধির (মিলিয়ে পড়ার) অবস্থায় 'আহাদ' থেকে তানভীন বিলুপ্ত হতে পারে, তখন বলা হয়: {আল্লাহু আহাদু আল্লাহুস সামাদ} 'আহাদ'-এর তানভীন বিলোপের মাধ্যমে, যেমন কবি বলেছেন:
আমি তাকে অপরাধ স্বীকারকারী হিসেবে পাইনি … এবং খুব অল্প ছাড়া আল্লাহকে স্মরণকারী হিসেবেও পাইনি (২)
'জাকির' শব্দের তানভীন বিলোপ করে এবং 'আল্লাহ' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে। (অর্থাৎ: এক) এটি 'আহাদ'-এর ব্যাখ্যা, সুতরাং তারা উভয়ই--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" ৮/ ৭৩৮।
(২) এটি মুতাকারিব ছন্দের একটি পঙক্তি, ব্যাকরণবিদগণ একে 'জাকির' শব্দ থেকে তানভীন বিলোপের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেন দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে এবং পরবর্তী শব্দে নসব দেওয়ার ক্ষেত্রে, যদিও নিয়ম অনুযায়ী ইযাফত (সম্বন্ধ) হওয়ার কথা ছিল।