'শাস্তি, যার মধ্যে চাবুক প্রবেশ করে', {তৎপরতায় পর্যবেক্ষণে আছেন} [আল-ফাজর: ১৪]: "তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন", {পরস্পরকে উৎসাহিত করো} [আল-ফাজর: ১৮]: "তোমরা হিফাজত করো (বা রক্ষা করো)", আর (তোমরা উৎসাহিত করো): "তার খাবার খাওয়ানোর নির্দেশ দেওয়া", {প্রশান্ত} [আল-ফাজর: ২৭]: "প্রতিদানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী"। হাসান বলেন: {হে প্রশান্ত আত্মা} [আল-ফাজর: ২৭]: "যখন আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত তাঁর রুহ কবজ করার ইচ্ছা করেন, তখন সেটি আল্লাহর প্রতি প্রশান্ত হয় এবং আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন, আর সে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন। অতঃপর তিনি তার রুহ কবজ করার নির্দেশ দেন এবং আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং তাকে তাঁর নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।" অন্যজন বলেন: {বিদীর্ণ করেছিল} [আল-ফাজর: ৯]: "তারা ছিদ্র করেছিল, যা জামার পকেট (জাইব) থেকে এসেছে: তার জন্য একটি পকেট কাটা হয়েছে। সে মরুভূমি পাড়ি দেয় অর্থাৎ তা অতিক্রম করে। {একত্রিত করা} [আল-বাকারা: ৪১]: আমি তা পূর্ণরূপে একত্রিত করেছি, আমি এর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছি।"
(সূরা {ওয়াল ফাজর (১)}: বেজোড়) অর্থাৎ: (আল্লাহ)। {ইরাম, যা সুউচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট ছিল (৭)} তাঁর বাণীতে: {আপনি কি দেখেননি আপনার রব আদ বংশের সাথে কী আচরণ করেছিলেন (৬) ইরাম, যা সুউচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট ছিল (৭)} অর্থাৎ: (প্রাচীন)। এর প্রকাশ্য রূপ হলো: এটি 'ইরাম'-এর ব্যাখ্যা এবং তা সঠিক, যদিও প্রকৃতপক্ষে এটি 'আদ'-এরও ব্যাখ্যা; কারণ 'ইরাম' হলো 'আদ'-এর বদল (বিকল্প) বা আতফে বয়ান। আর এটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ), কারণ এটি বিশেষ্য এবং স্ত্রীবাচক। আদ জাতি দুটি গোত্রে বিভক্ত ছিল: প্রথম আদ: যারা প্রাচীন, এবং পরবর্তী আদ। আর আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহ-এর বংশধরদের 'আদ' বলা হয়, যেমনটি বনু হাশিমকে 'হাশিম' বলা হয়। আর 'ইরাম' হলো তাদের দাদার নামে নামকরণ। 'ইরাম যাতিল ইমাদ' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি দামেস্ক (১)। বলা হয়েছে: এটি আলেকজান্দ্রিয়া (২)। বলা হয়েছে: এটি একটি প্রাচীন জাতি (৩)। আর (ইমাদ/স্তম্ভ) হলো (স্তম্ভের অধিবাসী) অর্থাৎ: তাবু (যারা স্থায়ী নয়)।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারির তাঁর "তাফসির"-এ ১২/৫৬৬ (৩৭১২৫) উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী "আদ-দুররুল মানসুর" ৬/৫৮৩-তে আবদ ইবনে হুমাইদ-এর প্রতি এটি নিসবত করেছেন।
(২) ইবনে জারির তাঁর "তাফসির"-এ ১২/৫৬৬ (৩৭১২৪) উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী "আদ-দুররুল মানসুর" ৬/৫৮৩-তে ইবনুল মুনজির-এর প্রতি এটি নিসবত করেছেন।
(৩) ইবনে জারির তাঁর "তাফসির"-এ ১২/৫৬৬ (৩৭১২৬) এবং ইবনে আবি হাতিম ১০/৩৪২৫ (১৯২৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী "আদ-দুররুল মানসুর"-এ ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনজির-এর প্রতি এটি নিসবত করেছেন।