كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ".
[انظر: 3411 - مسلم: 2431 - فتح: 7/ 106]

3770 - حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ، كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ".
[5419، 5428 - مسلم: 2446 - فتح: 7/ 106]
(شعبة) أي: ابن الحجاج. (عمرو) أي: ابن مرزوق الباهلي.
(كفضل الثريد) المراد به: الطعام المتخذ من اللحم والثريد معًا وإن كان أصله فتيت الخبز، وظاهره: إن فضل الثريد على الطعام كان في زمنهم؛ لأنهم قل ما كانوا يجدون الطبيخ، أما في زمننا فثم أطعمة فاخرة لا ثريد فيها فلا يقال: إن مجرد اللحم مع الخبز الفتيت أفضل منها، ومرَّ الحديث والذي قبله في باب: قول الله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا} (1) الآية.

3771 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَال: "يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ عَلَى فَرَطِ صِدْقٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ".
[4753، 4754 - فتح: 7/ 106]
(ابن عون) هو عبد الله البصري.
(اشتكت) أي: مرضت (على فرط صدق) بفتح الراء، والإضافة فيه من إضافة الموصوف لصفته، والفرط بمعنى الفارط، أي: السابق إلى الماء والمنزل، والصدق بمعنى الصادق أي: الحسن كما في قوله تعالى {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} [القمر: 55] (على رسول الله) بدل من على--------------------------------------------
(1) سبق برقم (3411) كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالى {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا}.
"...সমস্ত খাবারের উপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।"
[দেখুন: ৩৪১১ - মুসলিম: ২৪৩১ - ফাতহ: ৭/ ১০৬]

৩৭৭০ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "নারীদের উপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব সমস্ত খাবারের উপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।"
[৫৪১৯, ৫৪২৮ - মুসলিম: ২৪৪৬ - ফাতহ: ৭/ ১০৬]
(শু’বাহ) অর্থাৎ: ইবনুল হাজ্জাজ। (আমর) অর্থাৎ: ইবনে মারযূক আল-বাহিলী।
(সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: গোশত এবং সারীদ একত্রে তৈরি খাবার, যদিও এর মূল উপাদান হলো রুটির টুকরো। এর বাহ্যিক অর্থ হলো: খাবারের উপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্ব ছিল তাঁদের যুগে; কারণ তাঁরা রান্না করা খাবার খুব কমই পেতেন। কিন্তু আমাদের যুগে অনেক বিলাসবহুল খাবার রয়েছে যাতে সারীদ নেই, তাই এটি বলা যাবে না যে কেবল রুটির টুকরোর সাথে গোশত ওইসব খাবারের চেয়ে উত্তম। এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি 'আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করেছেন}' (১) নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে।

৩৭৭১ - আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজীদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আউন, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা অসুস্থ হলেন, তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এসে বললেন: "হে উম্মুল মুমিনীন! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরের নিকট অগ্রগামী সত্য সহযাত্রী হিসেবে উপস্থিত হচ্ছেন।"
[৪৭৫৩, ৪৭৫৪ - ফাতহ: ৭/ ১০৬]
(ইবনে আউন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-বসরী।
(অসুস্থ হলেন) অর্থাৎ: রোগাক্রান্ত হলেন। (অগ্রগামী সত্যের উপর) 'র' বর্ণে ফাতহ (যবর) যোগে। এখানে ইদাফাত (সমাস) হয়েছে মাওসূফ (বিশেষ্য) কে সিফাত (গুণ) এর দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। 'ফারাত' অর্থ হলো 'ফারিত', অর্থাৎ: পানির ঘাটে এবং গন্তব্যে অগ্রগামী ব্যক্তি। আর 'সিদক' অর্থ হলো সত্যনিষ্ঠ বা উত্তম, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {মর্যাদাপূর্ণ আসনে} [সূরা কামার: ৫৫]। (রাসূলুল্লাহর নিকট) এটি 'আলা' শব্দের বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) পূর্বে ৩৪১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, কিতাব: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীসসমূহ, অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী {এবং আল্লাহ মুমিনদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন}।

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 88)