عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصِّيَامِ، وَبَابِ الرَّيَّانِ"، فَقَال أَبُو بَكْرٍ: مَا عَلَى هَذَا الَّذِي يُدْعَى مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ، وَقَال: هَلْ يُدْعَى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَال: "نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ يَا أَبَا بَكْرٍ".
[انظر: 1897 - مسلم: 1027 - فتح: 7/ 19]
(من أبواب) بلا تنوين لإضافته في المعنى إلى الجنة كما أشار إليه بقوله (يعني الجنة) بالنصب (باب: الريان) بدل مما قبله، أو عطف بيان له. (من ضرورة) أي: من ضرر. (قال: نعم) أي: يدعى منها كلها وإن كان لا يدخل إلَّا من أحدها.
والحاصل: أنَّه يفتح له أبوابها كلها ويدعى إلى الدخول منها تكرمة له لكن لا يدخل إلَّا من باب العمل الذي يكون أغلب عليه. ومرّ الحديث في الصوم (1).
3667 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَال: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ، - قَال: إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي بِالعَالِيَةِ - فَقَامَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالتْ: وَقَال عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إلا ذَاكَ، وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ، فَلَيَقْطَعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ " فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَبَّلَهُ، قَال: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُذِيقُكَ اللَّهُ المَوْتَتَيْنِ أَبَدًا، ثُمَّ خَرَجَ فَقَال: أَيُّهَا الحَالِفُ عَلَى رِسْلِكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ جَلَسَ عُمَرُ.
[انظر: 1241 - فتح: 7/ 19]--------------------------------------------
(1) سبق برقم (1897) كتاب: الصوم، باب: الريان للصائمين.
[انظر: 1897 - مسلم: 1027 - فتح: 7/ 19]
(من أبواب) بلا تنوين لإضافته في المعنى إلى الجنة كما أشار إليه بقوله (يعني الجنة) بالنصب (باب: الريان) بدل مما قبله، أو عطف بيان له. (من ضرورة) أي: من ضرر. (قال: نعم) أي: يدعى منها كلها وإن كان لا يدخل إلَّا من أحدها.
والحاصل: أنَّه يفتح له أبوابها كلها ويدعى إلى الدخول منها تكرمة له لكن لا يدخل إلَّا من باب العمل الذي يكون أغلب عليه. ومرّ الحديث في الصوم (1).
3667 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَال: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ، - قَال: إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي بِالعَالِيَةِ - فَقَامَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالتْ: وَقَال عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إلا ذَاكَ، وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ، فَلَيَقْطَعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ " فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَبَّلَهُ، قَال: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُذِيقُكَ اللَّهُ المَوْتَتَيْنِ أَبَدًا، ثُمَّ خَرَجَ فَقَال: أَيُّهَا الحَالِفُ عَلَى رِسْلِكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ جَلَسَ عُمَرُ.
[انظر: 1241 - فتح: 7/ 19]--------------------------------------------
(1) سبق برقم (1897) كتاب: الصوم، باب: الريان للصائمين.
হে আল্লাহর বান্দা, এটিই কল্যাণ। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সালাতের দরজা দিয়ে আহ্বান করা হবে; আর যে ব্যক্তি জিহাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে জিহাদ-এর দরজা দিয়ে আহ্বান করা হবে; আর যে ব্যক্তি সদকা প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সদকার দরজা দিয়ে আহ্বান করা হবে; আর যে ব্যক্তি সিয়াম পালনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সিয়াম-এর দরজা ও রাইয়ান নামক দরজা দিয়ে আহ্বান করা হবে।" তখন আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যাদের ওইসব দরজা থেকে আহ্বান করা হবে তাদের কোনো কষ্ট বা অভাব থাকবে না; তবে কাউকে কি ওই সকল দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর হে আবু বকর! আমি আশা করি তুমি তাদের একজন হবে।"
[দেখুন: ১৮৯৭ - মুসলিম: ১০২৭ - ফাতহ: ৭/ ১৯]
(দরজাগুলো হতে) এখানে অর্থের দিক থেকে জান্নাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে তানভীন ছাড়া ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি তিনি (অর্থাৎ জান্নাত) শব্দটি মানসুব অবস্থায় উল্লেখ করে ইঙ্গিত দিয়েছেন। (রাইয়ান নামক দরজা) এটি তার পূর্ববর্তী শব্দের বদল অথবা আতফে বায়ান। (প্রয়োজনীয়তা হতে) অর্থাৎ কোনো ক্ষতি হতে। (তিনি বললেন: হ্যাঁ) অর্থাৎ তাকে সকল দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে, যদিও তিনি কেবল একটি দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন।
সারকথা হলো: তার সম্মানের জন্য জান্নাতের সকল দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে সেগুলো দিয়ে প্রবেশের জন্য আহ্বান করা হবে, তবে তিনি কেবল সেই আমলের দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন যা তার ওপর প্রবল ছিল। সিয়াম অধ্যায়ে হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।
৩৬৬৭ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে বিলাল হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে উরওয়া ইবনুল যুবাইর আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আবু বকর সুন্হ নামক স্থানে ছিলেন। ইসমাঈল বলেন, অর্থাৎ আলিয়া নামক স্থানে। এমতাবস্থায় উমর দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন: "আল্লাহর শপথ! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারা যাননি।" আয়েশা বলেন: উমর আরও বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমার মনে এটাই উদয় হচ্ছিল এবং আল্লাহ অবশ্যই তাঁকে পুনরায় পাঠাবেন এবং তিনি লোকদের হাত ও পা কেটে ফেলবেন।" অতঃপর আবু বকর আসলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার কাপড় সরালেন ও তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোক, আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহ আপনাকে কখনোই দুইবার মৃত্যু আস্বাদন করাবেন না।" এরপর তিনি বাইরে বের হলেন এবং বললেন: "হে শপথকারী! তুমি শান্ত হও।" যখন আবু বকর কথা বলতে শুরু করলেন, তখন উমর বসে পড়লেন।
[দেখুন: ১২৪১ - ফাতহ: ৭/ ১৯]--------------------------------------------
(১) ইতোপূর্বে ১৮৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে: সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সিয়াম পালনকারীদের জন্য রাইয়ান।
[দেখুন: ১৮৯৭ - মুসলিম: ১০২৭ - ফাতহ: ৭/ ১৯]
(দরজাগুলো হতে) এখানে অর্থের দিক থেকে জান্নাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে তানভীন ছাড়া ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি তিনি (অর্থাৎ জান্নাত) শব্দটি মানসুব অবস্থায় উল্লেখ করে ইঙ্গিত দিয়েছেন। (রাইয়ান নামক দরজা) এটি তার পূর্ববর্তী শব্দের বদল অথবা আতফে বায়ান। (প্রয়োজনীয়তা হতে) অর্থাৎ কোনো ক্ষতি হতে। (তিনি বললেন: হ্যাঁ) অর্থাৎ তাকে সকল দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে, যদিও তিনি কেবল একটি দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন।
সারকথা হলো: তার সম্মানের জন্য জান্নাতের সকল দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে সেগুলো দিয়ে প্রবেশের জন্য আহ্বান করা হবে, তবে তিনি কেবল সেই আমলের দরজা দিয়েই প্রবেশ করবেন যা তার ওপর প্রবল ছিল। সিয়াম অধ্যায়ে হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।
৩৬৬৭ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে বিলাল হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে উরওয়া ইবনুল যুবাইর আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আবু বকর সুন্হ নামক স্থানে ছিলেন। ইসমাঈল বলেন, অর্থাৎ আলিয়া নামক স্থানে। এমতাবস্থায় উমর দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন: "আল্লাহর শপথ! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারা যাননি।" আয়েশা বলেন: উমর আরও বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমার মনে এটাই উদয় হচ্ছিল এবং আল্লাহ অবশ্যই তাঁকে পুনরায় পাঠাবেন এবং তিনি লোকদের হাত ও পা কেটে ফেলবেন।" অতঃপর আবু বকর আসলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার কাপড় সরালেন ও তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোক, আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহ আপনাকে কখনোই দুইবার মৃত্যু আস্বাদন করাবেন না।" এরপর তিনি বাইরে বের হলেন এবং বললেন: "হে শপথকারী! তুমি শান্ত হও।" যখন আবু বকর কথা বলতে শুরু করলেন, তখন উমর বসে পড়লেন।
[দেখুন: ১২৪১ - ফাতহ: ৭/ ১৯]--------------------------------------------
(১) ইতোপূর্বে ১৮৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে: সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সিয়াম পালনকারীদের জন্য রাইয়ান।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 21)