৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আবু বকরের দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও"
এটি ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
[দেখুন: ৪৬৭]
(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আবু বকরের দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও) এর উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল দরজা যা ঐ সকল ঘরের সাথে যুক্ত ছিল যেখান দিয়ে মানুষ মসজিদে প্রবেশ করত, তবে তাঁর (আবু বকরের) ঘরের জন্য অন্য একটি দরজাও ছিল।
সুতরাং এটি কোনো অস্পষ্টতা সৃষ্টি করে না, কারণ আহমাদ ও নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে উন্মুক্ত সকল দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন (১), এবং আলীর দরজাটি রেখে দিয়েছিলেন, কারণ আলীর ঘরের মসজিদে যাওয়ার পথ ব্যতীত অন্য কোনো দরজা ছিল না, যেমনটি আবু বকর আল-কালাবাদি 'মা'আনিল আখবার' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের শাইখ তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন ও সমর্থন করেছেন (২)।

৩৬৫৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম আবু নাদর আমার কাছে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনগণের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর কাছে যা রয়েছে (পরকাল), এই দুইয়ের মধ্যে কোনো একটিকে বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার দিয়েছেন, তখন সেই বান্দা আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা-ই পছন্দ করে নিল।" তিনি বলেন: এতে আবু বকর কাঁদতে লাগলেন। তাঁর কান্নায় আমরা আশ্চর্য হলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এক বান্দাকে ইখতিয়ার দেওয়ার কথা বলছেন (তাতে কাঁদার কী আছে)। আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ছিলেন সেই ইখতিয়ারপ্রাপ্ত বান্দা, আর আবু বকর ছিলেন আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই সাহচর্য ও সম্পদের দিক দিয়ে মানুষের মধ্যে আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলেন আবু বকর। আর আমি যদি আমার রব ব্যতীত অন্য কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম...--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" ১/১৭৫। হাদিসটি দুর্বল, কারণ এতে আবদুল্লাহ ইবনে আর-রাকিম রয়েছেন। ইবনে হাজার 'তাকরিবুত তাহজিব' গ্রন্থে (৩৩১৭) বলেন: তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), এবং তিনি ইমাম বুখারী থেকে তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "তাঁর ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফিহি নাজার)"; আল-মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থে ১৪/৫০৫ (৩২৬৭) বলেন: নাসাঈ 'আল-খাসাইস' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে আমি তাঁকে চিনি না। এতে আবদুল্লাহ ইবনে শারীক রয়েছেন, যাকে ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন ও আবু যুরআ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম ও নাসাঈ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। জুযজানি বলেছেন: সে চরম মিথ্যাবাদী। ইবনে হাজার বলেছেন: সে সত্যবাদী। দেখুন: 'তাহজিবুল কামাল' ১৫/৮৭, ৮৮ (৩৩৩২) এবং 'তাকরিবুত তাহজিব' (৩৩৩৪), ইবনুল জাওযি এটি 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে ২/১৩১ (৬৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং একে আবদুল্লাহ ইবনে শারীক ও আবদুল্লাহ ইবনে আল-কায়্যিম এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন, বরং এটি দুর্বল।
(২) "ফাতহুল বারী" ৭/১৫।