আহমদ এবং আবু বকরের নাম হলো: আল-কাসিম ইবনুল হারিস ইবনে যুরারাহ ইবনে মুসআব আল-যুহরী। (ইবনে আবি যিব) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল মুগীরা আল-কুরাশী।
(তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি আল্লাহর রাসূলকে বললাম"। (যা আমি ভুলে গিয়েছি) এটি 'হাদিস'-এর দ্বিতীয় বিশেষণ। নিসইয়ান (বিস্মৃতি) হলো কোনো কিছু জানার পর তা না জানা। এটি সাহাউ (ভুলোমন) থেকে ভিন্ন এই অর্থে যে, এতে স্মৃতিশক্তি ও উপলব্ধি উভয়ই বিলুপ্ত হয়। আর সাহাউ হলো কেবল স্মৃতিশক্তি থেকে বিলুপ্ত হওয়া। সাহাউ আবার খাতা (ভুল) থেকে ভিন্ন এই দিক দিয়ে যে, সামান্য সজাগ করলেই সাহাউ-কারী সচেতন হয়ে ওঠে, কিন্তু খাতা-কারী তাতে সচেতন হয় না।
(তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও) এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে রূপক অর্থকে উপস্থাপন করা। (তা জড়িয়ে নাও) এখানে 'মীম' বর্ণটি তিন ধরনের হারাকাত (যবর, যের, পেশ) বিশিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। বলা হয়েছে: পরবর্তী 'হা' বর্ণে পেশ থাকার কারণে এখানেও পেশ হওয়া নির্ধারিত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হা' ব্যতিরেকে কেবল 'যাম' (পেশ) রয়েছে। আর জড়িয়ে নেওয়ার মাধ্যমে তিনি হাদিসটি আয়ত্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(অতঃপর আমি কোনো কিছুই ভুলিনি) অর্থাৎ: যা আমি তাঁর থেকে শুনেছি, যেমনটি এক বর্ণনায় (১) এসেছে। অথবা আমার এই কথা থেকে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় (২) এসেছে। তবে প্রথম বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ আবু হুরায়রা এর মাধ্যমে তাঁর মুখস্থকৃত হাদিসের আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, সুতরাং একে কেবল সেই নির্দিষ্ট বক্তব্যের সাথে সীমাবদ্ধ করা সমীচীন নয়। তাছাড়া দ্বিতীয়টি সাধারণের একটি বিশেষ অংশ মাত্র, যা সাধারণ অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে না। (তার পরে) অর্থাৎ: জড়িয়ে নেওয়ার পর। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পরে'। এটি একটি সুস্পষ্ট মুজিযা, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রা থেকে বিস্মৃতি দূর করে দিয়েছেন, যা মানুষের একটি স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য।
(অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে আঁজলা ভরে নিলেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি তাঁর হাত দিয়ে আঁজলা ভরে নিলেন"। (তার মধ্যে) একবচনে এবং অতিরিক্ত 'তার মধ্যে' সহ, অর্থাৎ: চাদরের মধ্যে।--------------------------------------------
(১) এটি সামনে আসবে ৭৩৫৪ নম্বর হাদিসে; কিতাব: আল-ইতিসাম, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বলে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিধানসমূহ প্রকাশ্য ছিল, তার স্বপক্ষে প্রমাণ।
(২) এটি সামনে আসবে ২০৪৭ নম্বর হাদিসে; কিতাব: আল-বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয়), পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী— {অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো} সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে। এবং ২৩৪৯ নম্বর হাদিসে; কিতাব: আল-মুযারাআহ (বর্গা চাষ), পরিচ্ছেদ: বৃক্ষরোপণ সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে।