(সে পানির ঘাটে আসবে) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বাক্য যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই। (অতঃপর তাকে ছেড়ে দাও) বর্ণটি নুক্তাযুক্ত, অর্থাৎ: তাকে তার অবস্থায় ছেড়ে দাও। (তোমার জন্য) অর্থাৎ: যদি তুমি তা পরিচিতি প্রদানের পর মালিকানাধীন করে নাও। (এবং তোমার ভাইয়ের জন্য) অর্থাৎ: তার মালিকের জন্য যদি সে আত্মপ্রকাশ করে, অথবা অন্য কোনো কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য যদি তুমি তা না উঠাও। (অথবা নেকড়ের জন্য) যদি তুমি তা ছেড়ে দাও এবং তার মালিকের প্রকাশ না ঘটে কিংবা তুমি ছাড়া অন্য কেউ তা কুড়িয়ে না নেয়, তবে সাধারণত নেকড়ে সেটি খেয়ে ফেলে। আর তিনি যা বলেছেন তাতে উট ছাড়া বকরী কুড়িয়ে নিয়ে মালিকানা লাভের অনুমতি রয়েছে। হ্যাঁ, যদি উট কোনো জনপদে বা তার নিকটবর্তী স্থানে থাকে, তবে তা কুড়িয়ে নেওয়া বৈধ, এমনকি মালিকানা লাভের উদ্দেশ্যে হলেও; কারণ তখন সেটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার ঝুঁকিতে থাকে।

৯২ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তাঁর নিকট অতিমাত্রায় প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে বললেন: "তোমরা যা চাও আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" এক ব্যক্তি বলল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা হুযাফা।" অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা শায়বার মুক্তদাস সালিম।" ওমর যখন তাঁর চেহারায় (রাগের চিহ্ন) দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি।
[৭২৯১ - মুসলিম: ২৩৬০ - ফাতহ: ১/ ১৮৭]
(মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"। (আবু উসামা) তাঁর নাম: জাদ ইবনে উসামা আল-কুফি। (বুরাইদ থেকে) প্রথম বর্ণে পেশ যোগে।
(রাগান্বিত হলেন) অর্থাৎ: প্রশ্নে তাদের কঠোরতা এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে তাদের অনর্থক কষ্টের কারণে।
(অতঃপর তিনি লোকজনকে বললেন: আমাকে প্রশ্ন করো) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বললেন: তোমরা যা চাও আমাকে প্রশ্ন করো।" অন্য একটি সংস্করণে রয়েছে: "আম্মা" (عَمَّ) আলিফ ছাড়াই এবং এটিই মূল নিয়ম; কারণ প্রশ্নবোধক 'মা' (ما) যখন অব্যয় দ্বারা যার (জের) যুক্ত হয়, তখন তার আলিফ বিলুপ্ত করা ওয়াজিব। আর ফাতহাটি (যবর) তার প্রমাণস্বরূপ অবশিষ্ট রাখা হয়; যেন প্রশ্নবোধক ও বর্ণনামূলক শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এ কারণেই {তারা কী বিষয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করছে?} [আন-নাবা: ১], {কখন ঘটবে তার সেই ক্ষণ?} [আন-নাযিআত: ৪৩] -এ আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে। তবে {তোমরা যে বিষয়ে লিপ্ত হয়েছ সে বিষয়ে তোমাদের ওপর অবশ্যই শাস্তি আপতিত হতো} [আন-নূর: ১৪] এবং {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} [সোয়াদ: ৭৫] -এ আলিফ বহাল রয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: (তোমরা যা চাও আমাকে প্রশ্ন করো) বলা হয়েছে: এটি এই প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল যে, তাঁর নিকট এ বিষয়ে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল; কারণ গায়িব বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে যা জিজ্ঞাসা করা হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবগত করা ছাড়া জানা সম্ভব নয়।