অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে। (অথবা কথা বলে) অর্থাৎ: অথবা মৌখিক বিষয়গুলোতে জিহ্বার মাধ্যমে কথা বলে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, কোনো ব্যক্তি মনের কথার কারণে পাকড়াও হবে না। আর এর ক্ষেত্র হলো: যতক্ষণ না তা দৃঢ় সংকল্পের পর্যায়ে পৌঁছায়। অন্যথায় তা পাকড়াওযোগ্য হবে; এমনকি যদি সে কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করার বা কোনো হারাম কাজ করার দৃঢ় সংকল্প করে—চাই তা কয়েক বছর পরেও হোক না কেন—তবে সে এখনই গুনাহগার হবে।
এতে আরও রয়েছে যে: ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত ব্যক্তির তালাক উদাহরণস্বরূপ কেবল ওয়াসওয়াসার কারণে কার্যকর হবে না, যেমনটি কেবল তালাকের নিয়তের দ্বারা কার্যকর হয় না। আর তার স্ত্রীকে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' বলার ক্ষেত্রে একের অধিক তালাক কার্যকর হওয়ার বিষয়টি—যদি সে তিন তালাকের নিয়ত করে থাকে—তবে তা এই কারণে যে, সে তালাকের শব্দ উচ্চারণ করেছে এবং এর দ্বারা পূর্ণ বিচ্ছেদের নিয়ত করেছে। ফলে তার নিয়তটি উচ্চারণের সাথে যুক্ত হয়েছে।
এতে আরও রয়েছে যে: উল্লিখিত ক্ষমা বা মার্জনা এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং পূর্ববর্তী উম্মতগণকে এসবের জন্য পাকড়াও করা হতো। তবে এই উম্মতকে ইসলামের শুরুতে এর জন্য পাকড়াও করা হতো কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন" [আল-বাকারা: ২৮৪]। অতঃপর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়েছে: "আল্লাহ কোনো প্রাণীকে তার সাধ্যের বাইরে কোনো কাজের ভার দেন না" [আল-বাকারা: ২৩৩]। অথবা তাদের পাকড়াও করা হতো না এবং প্রথম আয়াতটিকে তখন প্রযোজ্য ধরা হবে যখন মনের চিন্তা দৃঢ় সংকল্পের পর্যায়ে পৌঁছাবে।
বলা হয়েছে: শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (যা মনে ওয়াসওয়াসা দেয়); কারণ যখন মনে বদ্ধমূল হয় না তখন ওয়াসওয়াসার কোনো ধর্তব্য নেই। তদ্রূপ ভুলকারী এবং বিস্মৃত ব্যক্তিরও কোনো সংকল্প থাকে না। আর এর ক্ষেত্র হলো: যদি ভুল ও বিস্মৃতি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হওয়া থেকে মুক্ত থাকে, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে নির্ধারণ করেছি।

২৫২৯ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আত-তায়মী থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনে ওয়াক্কাস আল-লায়সী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের জন্য যা সে পেতে চায় কিংবা কোনো নারীকে বিয়ে করার জন্য, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যের জন্যই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"
(সুফিয়ান থেকে) অর্থাৎ: আস-সাওরী। (আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) নিয়ত শাব্দিক অর্থে হলো: কোনো কিছুর সংকল্প করা।