2296 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهم، قَال: قَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ البَحْرَيْنِ قَدْ أَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا"، فَلَمْ يَجِئْ مَالُ البَحْرَيْنِ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا جَاءَ مَالُ البَحْرَيْنِ أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ فَنَادَى: مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِدَةٌ أَوْ دَيْنٌ، فَلْيَأْتِنَا، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَال لِي: كَذَا وَكَذَا، فَحَثَى لِي حَثْيَةً، فَعَدَدْتُهَا، فَإِذَا هِيَ خَمْسُ مِائَةٍ، وَقَال: خُذْ مِثْلَيْهَا.
[2598، 2683، 3137، 3164، 3383 - مسلم 2314 - فتح: 4/ 474]
(سفيان) أي: ابن عيينة. (عمرو) أي: ابن دينار. (محمد بن علي) أي: ابن الحسين بن علي بن أبي طالب.
(لو قد جاء مال البحرين) قد: للتحقيق أي: لو تحقق مجيؤه. (قد أعطيتك) فيه: جواز اقتران الماضي الواقع حالًا جوابًا لـ (لو) بـ (قد)، فقول ابن هشام: إن ذلك غريب مردود، أو محمول على قلته. (هكذا وهكذا) زاد في نسخة: "وهكذا" وزاد في الشهادات: (فبسط يديه ثلاث مرات) (1).
(عِدَة) أي: وعد. (فحثا لي حثية) بفتح المهملة وبمثلثة فيهما، والحثية ملء الكف، والمراد هنا: ملء الكفين. (خذ مثليها) [في نسخة: "مثلها"] (2) والضمير للخمسمائة، والتثنية وعدمها باعتبار النسختين السابق ذكرهما، والمشهور: التثنية، فالجملة: ألف وخمسمائة.--------------------------------------------
(1) سبق برقم (2283) كتاب: الشهادات، باب: من أمر بإنجاز الوعد.
(2) من (م).
[2598، 2683، 3137، 3164، 3383 - مسلم 2314 - فتح: 4/ 474]
(سفيان) أي: ابن عيينة. (عمرو) أي: ابن دينار. (محمد بن علي) أي: ابن الحسين بن علي بن أبي طالب.
(لو قد جاء مال البحرين) قد: للتحقيق أي: لو تحقق مجيؤه. (قد أعطيتك) فيه: جواز اقتران الماضي الواقع حالًا جوابًا لـ (لو) بـ (قد)، فقول ابن هشام: إن ذلك غريب مردود، أو محمول على قلته. (هكذا وهكذا) زاد في نسخة: "وهكذا" وزاد في الشهادات: (فبسط يديه ثلاث مرات) (1).
(عِدَة) أي: وعد. (فحثا لي حثية) بفتح المهملة وبمثلثة فيهما، والحثية ملء الكف، والمراد هنا: ملء الكفين. (خذ مثليها) [في نسخة: "مثلها"] (2) والضمير للخمسمائة، والتثنية وعدمها باعتبار النسختين السابق ذكرهما، والمشهور: التثنية، فالجملة: ألف وخمسمائة.--------------------------------------------
(1) سبق برقم (2283) كتاب: الشهادات، باب: من أمر بإنجاز الوعد.
(2) من (م).
২২৯৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলীকে বলতে শুনেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি বাহরাইনের মাল আসত, তবে আমি তোমাকে এইভাবে, এইভাবে এবং এইভাবে দিতাম।" কিন্তু বাহরাইনের মাল আসার আগেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকাল হয়ে গেল। যখন বাহরাইনের মাল এল, আবু বকর (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যার কোনো প্রতিশ্রুতি বা ঋণ ছিল, সে যেন আমাদের কাছে আসে। তখন আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এমন এমন কথা বলেছিলেন। তখন তিনি আমার জন্য অঞ্জলি ভরে দিলেন, আমি তা গণনা করলাম এবং দেখলাম তা পাঁচশ। তিনি বললেন: এর সমপরিমাণ আরও দুই বার নিয়ে নাও।
[২৫৯৮, ২৬৮৩, ৩১৩৭, ৩১৬৪, ৩৩৮৩ - মুসলিম ২৩১৪ - ফাতহ: ৪/ ৪৭৪]
(সুফিয়ান) অর্থাৎ: ইবনে উইয়াইনাহ। (আমর) অর্থাৎ: ইবনে দীনার। (মুহাম্মদ ইবনে আলী) অর্থাৎ: ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব।
(যদি বাহরাইনের মাল আসত) এখানে 'কাদ' শব্দটি নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য, অর্থাৎ: যদি তার আগমন নিশ্চিত হতো। (তবে আমি অবশ্যই তোমাকে দিতাম) এতে 'লাও'-এর জওয়াব হিসেবে বর্তমানে সংঘটিত অতীতকালবাচক শব্দের সাথে 'কাদ' যুক্ত হওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। সুতরাং ইবনে হিশামের এই কথা যে—এটি একটি বিরল বিষয়—তা প্রত্যাখ্যাত অথবা এর অল্প ব্যবহারের ওপর নির্ভরশীল। (এইভাবে এবং এইভাবে) একটি পাণ্ডুলিপিতে "এবং এইভাবে" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত তিনবার প্রসারিত করলেন) (১)।
(প্রতিশ্রুতি) অর্থাৎ ওয়াদা। (অতঃপর তিনি আমার জন্য এক অঞ্জলি ভরে দিলেন) উভয় শব্দে হা এবং ছা বর্ণের ওপর জবর দিয়ে। অঞ্জলি বলতে হাতের তালু পূর্ণ করা বোঝায়, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয় হাতের তালু পূর্ণ করা। (এর দ্বিগুণ আরও নিয়ে নাও) [একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এর অনুরূপ"] এখানে সর্বনামটি পাঁচশ-এর দিকে ফিরছে। দ্বিবচন হওয়া বা না হওয়া পূর্বোক্ত দুই পাণ্ডুলিপির বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। তবে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো দ্বিবচন হওয়া, সুতরাং মোট পরিমাণ দাঁড়ায় এক হাজার পাঁচশ।--------------------------------------------
(১) পূর্বে ২২৮৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে; কিতাব: শাহাদাত (সাক্ষ্য), পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ওয়াদা পূরণের নির্দেশ দিয়েছে।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে।
[২৫৯৮, ২৬৮৩, ৩১৩৭, ৩১৬৪, ৩৩৮৩ - মুসলিম ২৩১৪ - ফাতহ: ৪/ ৪৭৪]
(সুফিয়ান) অর্থাৎ: ইবনে উইয়াইনাহ। (আমর) অর্থাৎ: ইবনে দীনার। (মুহাম্মদ ইবনে আলী) অর্থাৎ: ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব।
(যদি বাহরাইনের মাল আসত) এখানে 'কাদ' শব্দটি নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য, অর্থাৎ: যদি তার আগমন নিশ্চিত হতো। (তবে আমি অবশ্যই তোমাকে দিতাম) এতে 'লাও'-এর জওয়াব হিসেবে বর্তমানে সংঘটিত অতীতকালবাচক শব্দের সাথে 'কাদ' যুক্ত হওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। সুতরাং ইবনে হিশামের এই কথা যে—এটি একটি বিরল বিষয়—তা প্রত্যাখ্যাত অথবা এর অল্প ব্যবহারের ওপর নির্ভরশীল। (এইভাবে এবং এইভাবে) একটি পাণ্ডুলিপিতে "এবং এইভাবে" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত তিনবার প্রসারিত করলেন) (১)।
(প্রতিশ্রুতি) অর্থাৎ ওয়াদা। (অতঃপর তিনি আমার জন্য এক অঞ্জলি ভরে দিলেন) উভয় শব্দে হা এবং ছা বর্ণের ওপর জবর দিয়ে। অঞ্জলি বলতে হাতের তালু পূর্ণ করা বোঝায়, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয় হাতের তালু পূর্ণ করা। (এর দ্বিগুণ আরও নিয়ে নাও) [একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এর অনুরূপ"] এখানে সর্বনামটি পাঁচশ-এর দিকে ফিরছে। দ্বিবচন হওয়া বা না হওয়া পূর্বোক্ত দুই পাণ্ডুলিপির বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। তবে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো দ্বিবচন হওয়া, সুতরাং মোট পরিমাণ দাঁড়ায় এক হাজার পাঁচশ।--------------------------------------------
(১) পূর্বে ২২৮৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে; কিতাব: শাহাদাত (সাক্ষ্য), পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ওয়াদা পূরণের নির্দেশ দিয়েছে।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 52)