৫৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স ইবনে আবি হাযিম আমার নিকট জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনা করার বিষয়ে বায়আত গ্রহণ করেছি।"
[৫৮, ৫২৪, ১৪০১, ২১৫৭, ২৭১৪, ২৭১৫, ৭২০৪ - মুসলিম: ৫৬ - ফাতহ: ১/ ১৩৭]
(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) এটি একটি ইযাফত যুক্ত বাক্য যা উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে মারফু হয়েছে। (দীন হলো কল্যাণ কামনা) এই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। নাসিহাত (কল্যাণ কামনা) একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার অর্থ হলো: যার জন্য কল্যাণ কামনা করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ বা মঙ্গল অর্জন করা। হাদীসের মর্মার্থ হলো: দীনের ভিত্তি ও এর অধিকাংশ হলো নাসিহাত, যেমন ‘হজ হলো আরাফাহ’। এটি আল্লাহর প্রতি নাসিহাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আল্লাহর প্রতি নাসিহাত বা কল্যাণ কামনা হলো তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁকে এমন গুণাবলীতে গুণান্বিত করা যার যোগ্য তিনি, প্রকাশ্যে ও গোপনে তাঁর অনুগত হওয়া এবং অবাধ্যদের ফিরিয়ে আনার জন্য চেষ্টা করা। প্রকৃতপক্ষে এর হাকীকত বান্দার নিজের কল্যাণের দিকেই ফিরে আসে, কারণ আল্লাহ তাআলা বান্দার নসিহত এবং জগতসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী।
(এবং তাঁর রাসূলের প্রতি) এর অর্থ হলো তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা, তাঁকে সম্মান করা, তাঁর জীবদ্দশায় ও ওফাতের পর তাঁকে সাহায্য করা, তাঁর সুন্নাত শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে সুন্নাতকে জীবিত করা, তাঁর চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া, তাঁর আদবসমূহ গ্রহণ করা এবং তাঁর আহলে বাইত, সাহাবী, অনুসারী ও তাঁর প্রিয়জনদের ভালোবাসা।
(এবং মুসলিম নেতাদের প্রতি) সত্যের ওপর তাদের সাহায্য করা এবং সত্য কাজে তাদের আনুগত্য করা, তাদের গাফলতের সময় নম্রভাবে তাদের সতর্ক করা, তাদের অভাব পূরণ করা এবং বিরূপ মনোভাবাপন্ন অন্তরগুলোকে তাদের প্রতি আকৃষ্ট করা। (এবং সাধারণ মুসলিমদের প্রতি) তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন করা, তাদের উপকারে আসে এমন কাজে চেষ্টা করা, তাদের জন্য উপকারী বিষয়গুলো শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকাসহ অন্যান্য বিষয়।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী মুআল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর মুসনাদ বর্ণনা করেননি; কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। কেননা তামীম আদ-দারীমি থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধতম সূত্রে এর বর্ণনাকারী হলেন সুহাইল ইবনে সালেহ, যিনি তাঁর শর্তভুক্ত নন। (এবং তাঁর বাণী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ওপর আত্বফ (সংযোজিত)। (তাআলা) শব্দটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "আযযা ওয়া জাল্লা" হিসেবে আছে এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে উভয়টিই বাদ পড়েছে।
(কায়স ইবনে আবি হাযিম) 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন এবং 'যা' বর্ণটি নুকতাযুক্ত, আল-বাজালী। (আমি বায়আত করেছি)