2067 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ الكِرْمَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَال مُحَمَّدٌ هُوَ الزُّهْرِيُّ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ".
[5986 - مسلم: 2557 - فتح: 4/ 301]
(حسان) أي: ابن إبراهيم العنزي. (يونس) أي: ابن يزيد. (حَدَّثَنَا محمّد) أي: ابن مسلم بن شهاب الزّهريُّ، وفي نسخة: "قال محمّد: هو الزّهريُّ".
(من سرَّه) أي: أفرحه. (رزقه) في نسخة: "في رزقه". (أنّ يُنسأ) بالبناء للمفعول وبسكون النون وبالهمز؛ أي: يؤخر. (في أثره) بفتح الهمزة والمثلثة أي: في بقية عمره. (فليصل) أي: فليحسن بالمال والخدمة والزيارة (رحمه) قيل المراد: ذو رحم محرم، وقيل: وارث، وقيل: القريب مطلقًا وهو الأقرب، ولا ينافي ذلك خبر "كتب رزقه وأجله في بطن أمه" (1) لأن معنى البسط في الرزق: البركة فيه وفي العمر: حصول القوة في الجسد، أو بقاء ثنائه الجميل على الألسنة، أو لأن المراد بالمكتوب: المكتوب عند الملك الّذي يدخله التغيير، لا المكتوب عند الله الّذي لا يدخله تغيير، أو لأنه كتب في بطن أمه: إن وصل رحمه فرزقه وأجله كذا، وإن لم يصل فكذا، وهذا ورد فيه حديث حسن رواه أبو موسى المديني في "الترغيب والترهيب" بلفظ: "إن الإنسان ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيّام، فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة، وإن الرَّجل ليقطع رحمه وقد بقى من عمره ثلاثون سنة، فينقص الله تعالى من عمره حتّى لا يبقى فيه إلا ثلاثة أيّام" (2).--------------------------------------------
(1) سيأتي هذا الحديث برقم (3208) كتاب: بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة. وأخرجه مسلم (2643) كتاب: القدر، باب: كيفية خلق الآدمي في بطن أمه.
(2) عزاه العيني للحافظ أبي موسى المديني في كتاب "الترغيب والترهيب"، كما =
২০৬৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব আল-কিরমানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাসসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ—যিনি হলেন আয-যুহরি—তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার রিযিক প্রশস্ত করা হোক অথবা তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।"
[৫৯৮৬ - মুসলিম: ২৫৫৭ - ফাতহ: ৪/ ৩০১]
(হাসসান) অর্থাৎ: ইবনে ইবরাহিম আল-আনযি। (ইউনুস) অর্থাৎ: ইবনে ইয়াযিদ। (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরি; এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: "মুহাম্মদ বলেছেন: তিনি হলেন আয-যুহরি।"
(যে ব্যক্তি পছন্দ করে) অর্থাৎ: যা তাকে আনন্দিত করে। (তার রিযিক) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার রিযিকের মধ্যে"। (বৃদ্ধি করা হয়) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল), নুন-এর সুকুন এবং হামযা সহকারে; অর্থাৎ: বিলম্বিত করা বা পিছিয়ে দেওয়া। (তার নিদর্শনে/আয়ুতে) হামযা এবং ছা-এর ফাতহা (যবর) সহকারে, অর্থাৎ: তার অবশিষ্ট জীবনে। (সে যেন রক্ষা করে) অর্থাৎ: ধন-সম্পদ, সেবা এবং যিয়ারতের মাধ্যমে যেন সদাচরণ করে (তার আত্মীয়তার সম্পর্ক) বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এমন নিকটাত্মীয় যার সাথে বিবাহ হারাম (মাহরাম), আবার বলা হয়েছে: উত্তরাধিকারী, এবং এও বলা হয়েছে: সাধারণভাবে যেকোনো নিকটাত্মীয়—আর এটিই অধিকতর সঠিক। আর এটি "মায়ের গর্ভে থাকাকালীন তার রিযিক ও আয়ু লিখে দেওয়া হয়" (১) এই সংবাদের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ রিযিক প্রশস্ত হওয়ার অর্থ হলো: তাতে বরকত হওয়া। আর আয়ু বৃদ্ধির অর্থ হলো: শরীরে শক্তি লাভ করা, অথবা মানুষের মুখে তার উত্তম প্রশংসা অবশিষ্ট থাকা। অথবা এর কারণ হলো, লিখিত বিষয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতার নিকট থাকা সেই লিপি যাতে পরিবর্তন প্রবেশ করে, আল্লাহর নিকট থাকা সেই মূল লিপি নয় যাতে কোনো পরিবর্তন প্রবেশ করে না। অথবা এ কারণে যে, তার মায়ের গর্ভেই লিখে দেওয়া হয়েছে: যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে তবে তার রিযিক ও আয়ু হবে এরূপ, আর যদি বজায় না রাখে তবে হবে এরূপ। আর এ বিষয়ে একটি হাসান হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আবু মুসা আল-মাদিনি "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে অথচ তার আয়ু মাত্র তিন দিন বাকি থাকে, তখন আল্লাহ তার আয়ু ত্রিশ বছর বাড়িয়ে দেন। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে অথচ তার আয়ুর ত্রিশ বছর বাকি থাকে, তখন আল্লাহ তাআলা তার আয়ু কমিয়ে দেন এমনকি মাত্র তিন দিন বাকি থাকে" (২)।--------------------------------------------
(১) এই হাদীসটি সামনে ৩২০৮ নম্বরে আসবে, সৃষ্টির সূচনা কিতাব, ফেরেশতাদের বর্ণনা অধ্যায়ে। আর মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ২৬৪৩ নম্বরে, তাকদীর কিতাব, মায়ের গর্ভে মানুষ সৃষ্টির পদ্ধতি অধ্যায়ে।
(২) আইনি এটি হাফেয আবু মুসা আল-মাদিনির "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" গ্রন্থের বরাতে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি...

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 498)