১৮১৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-ওয়ালিদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মা’কিল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে উজরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বসলাম এবং তাঁকে ফিদইয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আমার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা তোমাদের সবার জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য। আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন অবস্থায় নিয়ে যাওয়া হলো যখন আমার মুখমন্ডলের ওপর উকুন ঝরছিল। তখন তিনি বললেন: "আমি মনে করিনি যে তোমার রোগ তোমাকে এ পর্যায়ে নিয়ে এসেছে যা আমি দেখছি - অথবা আমি মনে করিনি যে তোমার কষ্ট তোমাকে এ পর্যায়ে নিয়ে এসেছে যা আমি দেখছি - তোমার কি কোনো বকরি আছে?" আমি বললাম: না। তখন তিনি বললেন: "তাহলে তুমি তিন দিন রোজা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাবার দান করো, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধেক সা’ পরিমাণ।"
[দেখুন: ১৮১৪ - মুসলিম: ১২০১ - ফাতহ: ৪/ ১৬]
(আবু আল-ওয়ালিদ) তিনি হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক। (শু'বাহ) অর্থাৎ: ইবনুল হাজ্জাজ। (আব্দুর রহমান থেকে) অর্থাৎ: আব্দুল্লাহ। (আল-অসবাহানি) হামযাহর ফাতহাহ ও কাসরাহ এবং বা অথবা ফা যোগে। (মা’কিল) মীমের ফাতহাহ, মুহমালা (আইন)-এর সুকুন এবং ক্বাফের কাসরাহ যোগে।
(অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ: আয়াতটি। (বিশেষভাবে আমার ব্যাপারে এবং সাধারণভাবে তোমাদের জন্য) তিনি এর মাধ্যমে কারণের বিশেষত্ব এবং শব্দের ব্যাপকতার মূলনীতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আর নিয়ম হলো শব্দের ব্যাপকতা ধর্তব্য হওয়া, কারণের বিশেষত্ব নয়। (আরা) প্রথমটি হামযাহর যম্মাহ যোগে অর্থাৎ: আমি মনে করি, এবং দ্বিতীয়টি ফাতহাহ যোগে অর্থাৎ: আমি দেখি। (অথবা আমি যা ছিলাম না) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। (আল-জাহদ) জীম-এর ফাতহাহ ও যম্মাহ যোগে: কষ্ট বা পরিশ্রম। (তাজিদু) অর্থাৎ: তুমি কি পাও? এখানে প্রশ্নবোধক হামযাহ উহ্য ধরা হয়েছে। (অতঃপর তিনি বললেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তিনি বললেন"। (অতঃপর তিন দিন রোজা রাখো) আল্লাহ তাআলার বাণী: {রোজা হতে} এর ব্যাখ্যা। (অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাওয়ানো) আল্লাহ তাআলার বাণী: {অথবা সদকা} এর ব্যাখ্যা। আর (ফাসুম) শব্দের 'ফা' নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ এটি ক্রম বা ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে, অথচ আয়াতটি তিনটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ঐচ্ছিকতার জন্য এসেছে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: তিনটির মধ্যে ঐচ্ছিকতা তখনই থাকে যখন বকরি বিদ্যমান থাকে, আর যখন তা অনুপস্থিত থাকে তখন ঐচ্ছিকতা দুইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়, তিনটির মধ্যে নয়।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: নুসুখ হলো একটি বকরি
(অনুচ্ছেদ: নুসুখ হলো একটি বকরি) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে রোজা, কিংবা সদকা অথবা নুসুখ (কুরবানি) এর ফিদইয়া প্রদান করবে} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]-এর মধ্যে উল্লিখিত নুসুখ।