الراء.
(قال أبو عبد الله) هو البخاريُّ، وهذا ساقط من نسخة. (قال أبان) في نسخةٍ: "وقال أبان" وهو بفتح الهمزة، وتخفيف الموحدة، بالصرف على أن الهمزة أصلية، فوزنه: فَعَال، وبالمنع على أنها زائدة، فوزنه: أفعل، وأبوه: يزيد العطار البصريُّ، وهذا من تعليقات البخاريّ، نبه به على تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس؛ لأن قتادة مدلس لا يحتج بعنعنته، إلا إذا ثبت سماعه للذي عنعن فيه، وعلي تفسير المتن بقوله: (من إيمان) بدل قوله: (من خير).
45 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، سَمِعَ جَعْفَرَ بْنَ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا أَبُو العُمَيْسِ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» [4407، 4606، 7268 - مسلم: 3017 - فتح: 1/ 105]
(الحسن بن الصَّبَّاح) في نسخةٍ: "الحسن بن البزار" بزايٍ ثم راءٍ، وجدُّ الحسن: محمد الواسطيّ. (جعفر بن عون) أي: ابن جعفر المخزوميَّ. (أبو العميس) بالتصغير: الهذليُّ. (قيس بن مسلم) كنيته: أبو عمرو الكوفي [العابد] (1). (عن طارق بن شهاب) كنيته: أبو عبد الله بن شهاب بن عبد شمس البجيليُّ الصحابيُّ.
(أنَّ رجلًا) هو كعب الأحبار قبل أن يسلم. (آية) مبتدأ سوغ--------------------------------------------
(1) من (م).
(قال أبو عبد الله) هو البخاريُّ، وهذا ساقط من نسخة. (قال أبان) في نسخةٍ: "وقال أبان" وهو بفتح الهمزة، وتخفيف الموحدة، بالصرف على أن الهمزة أصلية، فوزنه: فَعَال، وبالمنع على أنها زائدة، فوزنه: أفعل، وأبوه: يزيد العطار البصريُّ، وهذا من تعليقات البخاريّ، نبه به على تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس؛ لأن قتادة مدلس لا يحتج بعنعنته، إلا إذا ثبت سماعه للذي عنعن فيه، وعلي تفسير المتن بقوله: (من إيمان) بدل قوله: (من خير).
45 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، سَمِعَ جَعْفَرَ بْنَ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا أَبُو العُمَيْسِ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» [4407، 4606، 7268 - مسلم: 3017 - فتح: 1/ 105]
(الحسن بن الصَّبَّاح) في نسخةٍ: "الحسن بن البزار" بزايٍ ثم راءٍ، وجدُّ الحسن: محمد الواسطيّ. (جعفر بن عون) أي: ابن جعفر المخزوميَّ. (أبو العميس) بالتصغير: الهذليُّ. (قيس بن مسلم) كنيته: أبو عمرو الكوفي [العابد] (1). (عن طارق بن شهاب) كنيته: أبو عبد الله بن شهاب بن عبد شمس البجيليُّ الصحابيُّ.
(أنَّ رجلًا) هو كعب الأحبار قبل أن يسلم. (آية) مبتدأ سوغ--------------------------------------------
(1) من (م).
রা।
(আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন বুখারি, এবং এটি একটি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। (আবান বলেছেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং আবান বলেছেন", এটি হামযাহ-এর ফাতহাহ এবং বা-এর তাশদিদহীন উচ্চারণ সহ; এটি রূপান্তরযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে যদি হামযাহ-কে মূল অক্ষর ধরা হয়, তখন এর ওজন হবে: ফায়াল, আর রূপান্তর-অযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে যদি একে অতিরিক্ত ধরা হয়, তখন এর ওজন হবে: আফআল। তার পিতা হলেন: ইয়াজিদ আল-আত্তার আল-বাসরি। এটি বুখারির তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তিনি কাতাদাহ্-এর আনাস থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; কারণ কাতাদাহ্ ছিলেন একজন মুদাল্লিস, যার 'হতে' (আন) শব্দযুক্ত বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না সেই নির্দিষ্ট বর্ণনায় তার সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়। আর এখানে মূল পাঠের ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'ঈমান হতে' শব্দ দ্বারা, 'কল্যাণ হতে' শব্দের পরিবর্তে।
৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান বিন সাব্বাহ, তিনি জাফর বিন আউন থেকে শুনেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমাইস, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কায়েস বিন মুসলিম, তারিক বিন শিহাব থেকে, উমর ইবনুল খাত্তাব হতে বর্ণিত যে, ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাকে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে যা আপনারা পাঠ করেন, যদি তা আমাদের ইহুদি সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম। তিনি বললেন: সেটি কোন আয়াত? সে বলল: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। উমর বললেন: আমরা অবশ্যই সেই দিনটি এবং সেই স্থানটি সম্পর্কে অবগত আছি যেটিতে এটি নবির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল; তিনি তখন জুমার দিনে আরাফাহর ময়দানে দণ্ডায়মান ছিলেন।
(হাসান বিন সাব্বাহ) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাসান বিন বাজ্জার", যা এবং এরপর রা সহকারে, হাসানের দাদা হলেন: মুহাম্মদ আল-ওয়াসিতি। (জাফর বিন আউন) অর্থাৎ: ইবনে জাফর আল-মাখজুমি। (আবু উমাইস) ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ হিসেবে: আল-হুযালি। (কায়েস বিন মুসলিম) তার উপনাম: আবু আমর আল-কুফি [ইবাদতকারী]। (তারিক বিন শিহাব থেকে) তার উপনাম: আবু আবদুল্লাহ বিন শিহাব বিন আবদু শামস আল-বাজালি সাহাবি।
(নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি) তিনি হলেন কাব আল-আহবার ইসলাম গ্রহণ করার পূর্বে। (আয়াত) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য পদ হিসেবে এসেছে যা বৈধ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপি হতে।
(আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন বুখারি, এবং এটি একটি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। (আবান বলেছেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং আবান বলেছেন", এটি হামযাহ-এর ফাতহাহ এবং বা-এর তাশদিদহীন উচ্চারণ সহ; এটি রূপান্তরযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে যদি হামযাহ-কে মূল অক্ষর ধরা হয়, তখন এর ওজন হবে: ফায়াল, আর রূপান্তর-অযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে যদি একে অতিরিক্ত ধরা হয়, তখন এর ওজন হবে: আফআল। তার পিতা হলেন: ইয়াজিদ আল-আত্তার আল-বাসরি। এটি বুখারির তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তিনি কাতাদাহ্-এর আনাস থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; কারণ কাতাদাহ্ ছিলেন একজন মুদাল্লিস, যার 'হতে' (আন) শব্দযুক্ত বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না সেই নির্দিষ্ট বর্ণনায় তার সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়। আর এখানে মূল পাঠের ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'ঈমান হতে' শব্দ দ্বারা, 'কল্যাণ হতে' শব্দের পরিবর্তে।
৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান বিন সাব্বাহ, তিনি জাফর বিন আউন থেকে শুনেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমাইস, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কায়েস বিন মুসলিম, তারিক বিন শিহাব থেকে, উমর ইবনুল খাত্তাব হতে বর্ণিত যে, ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাকে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে যা আপনারা পাঠ করেন, যদি তা আমাদের ইহুদি সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম। তিনি বললেন: সেটি কোন আয়াত? সে বলল: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। উমর বললেন: আমরা অবশ্যই সেই দিনটি এবং সেই স্থানটি সম্পর্কে অবগত আছি যেটিতে এটি নবির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল; তিনি তখন জুমার দিনে আরাফাহর ময়দানে দণ্ডায়মান ছিলেন।
(হাসান বিন সাব্বাহ) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাসান বিন বাজ্জার", যা এবং এরপর রা সহকারে, হাসানের দাদা হলেন: মুহাম্মদ আল-ওয়াসিতি। (জাফর বিন আউন) অর্থাৎ: ইবনে জাফর আল-মাখজুমি। (আবু উমাইস) ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ হিসেবে: আল-হুযালি। (কায়েস বিন মুসলিম) তার উপনাম: আবু আমর আল-কুফি [ইবাদতকারী]। (তারিক বিন শিহাব থেকে) তার উপনাম: আবু আবদুল্লাহ বিন শিহাব বিন আবদু শামস আল-বাজালি সাহাবি।
(নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি) তিনি হলেন কাব আল-আহবার ইসলাম গ্রহণ করার পূর্বে। (আয়াত) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য পদ হিসেবে এসেছে যা বৈধ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপি হতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)